Tư tưởng hồ chí minh về quá trình xây dựng nền văn hóa mới ở việt nam

Trong tư tưởng Hồ Chí Minh, tư tưởng về văn hóa của Người chiếm một vị trí khá

đặc biệt, nó là nền tảng cho các tư tưởng khác. Sau khi nêu những hạn chế của

nền văn hóa truyền thống, bài báo chỉ ra những định hướng cơ bản của Hồ Chí

Minh cho nền văn hóa mới ở Việt Nam, là sự kết nối giữa truyền thống và hiện

đại, mang giá trị khoa học, dựa trên nguyên tắc đại chúng. Đó chính là cơ sở để

hình thành quan điểm văn hóa xã hội chủ nghĩa về nội dung và dân tộc về hình

thức của một giai đoạn lịch sử lâu dài của dân tộc Việt Nam.

1. Mở đầu

Nền văn hóa cổ truyền của người Việt Nam được xây dựng trên vùng địa

văn hóa gió mùa nhiệt đới, bán đảo. Trong cái nôi phát sinh của loài người, người

Việt đã trải qua con người bộ lạc, con người của các mường Đông Nam Á rồi đến

con người làng xã định cư, trồng lúa nước. Trải qua các quá trình hoàn thiện các

công cụ lao động từ nền văn hóa đá cũ, đá mới đến thời đồ đồng, người Việt đã

nhảy xuống đồng bằng khai phá đất đai hoang dại, ẩm thấp, sình lầy, quần cư, từ

đó hình thành nên các làng, bản giống như các cư dân Nam Á khác.

Nền văn hóa cổ truyền của người Việt đã kết tinh nhiều giá trị tốt đẹp.

Chẳng hạn: Tinh thần yêu nước, chủ nghĩa thích ứng, tình cảm vị tha, đức tính

hiếu học, cần cù, tiết kiệm và sáng tạo gắn chặt với cộng đồng làng xã là biểu

tượng văn hóa đậm đà bản sắc Việt Nam. Trong nền văn hóa cổ truyền có sự phát

triển ưu trội của các quan hệ đạo đức. Con người phải có bổn phận với cộng đồng

trên là vua, dưới là làng là cha mẹ, anh em và gia đình. Thiện ác, các tư tưởng bình

quân ngấm rất sâu vào văn hóa lao động, giao tiếp, gia đình và nhân cách mỗi

người. Bản chất kinh tế - xã hội của nó thể hiện lợi ích cộng đồng. Cơ cấu của nó,

như Hồ Chí Minh nhận dạng về chủ nghĩa Khổng Tử: làm cho "sự bình yên trong

132 xã hội không bao giờ thay đổi" (Báo Ngọn lửa nhỏ - Liên Xô, số 39, ngày 23-12-

1923).

2. Thực trạng nền văn hóa truyền thống VN trước Cách mạng Tháng Tám

Thực trạng nền văn hóa truyền thống Việt Nam trước Cách mạng Tháng

Tám 1945 có những biểu hiện sau:

2.1 Đó là một nền văn hóa theo chủ nghĩa dân tộc chật hẹp. Nền văn hóa truyền

thống đã đạt được những giá trị yêu nước to lớn, song nó phát triển cạnh chủ nghĩa

bành trướng Đại Hán nên cũng trở thành một chủ nghĩa Đại Việt hẹp hòi.

2.2 Đó là một nền văn hóa thiếu hụt một truyền thống khoa học, đặc biệt là khoa

học tự nhiên. Kết cấu giai cấp trong xã hội cổ truyền không những không có giai

cấp đại biểu cho công nghiệp mà còn vắng bóng cả tầng lớp trí thức đại biểu cho

khoa học. Kẻ sĩ trong xã hội truyền thống làm quan (văn, võ) thảo binh thư, quốc

pháp, lúc bãi triều thường làm thầy đồ, thầy thuốc và thầy địa lý để dạy chữ, bốc

thuốc chữa bệnh và trấn an tâm linh cho cộng đồng dân cư. Tư duy lý luận, các

khái niệm khoa học, phương pháp khoa học chưa được coi trọng trong nền văn

hóa truyền thống.

2.3 Nền văn hóa truyền thống của người Việt có hai dòng văn hóa rõ rệt. Dòng văn

hóa dân gian, văn hóa đại chúng thường phản ánh các kinh nghiệm sản xuất, tình

cảm yêu thiên nhiên, tình cảm trai gái, trữ tình. Nó không phải là những quan hệ,

khuynh hướng văn hóa chính thống và ưu tiên của xã hội, còn nền văn hóa bác học

thường chịu ảnh hưởng nhiều của văn hóa Trung Quốc.

2.4 Văn hóa Trung Hoa và các tư tưởng của hệ tư tưởng Nho-Phật-Lão ảnh hưởng

rất mạnh trong văn hóa truyền thống Việt Nam. Các tư tưởng này chi phối thiết

chế văn hóa lao động, văn hóa giao tiếp và các quan hệ khác, vừa ảnh hưởng lớn

đến nhân cách làm người đặc biệt là nhân cách kẻ sĩ.

3. Sự vận dụng tư tưởng sáng tạo của Hồ Chí Minh trong xây dựng nền văn

hoá mới

Năm 1943 với Đề cương về văn hóa Việt Nam của mình, Đảng Cộng sản ra

tuyên ngôn cơ cấu lại nền văn hóa truyền thống theo tư tưởng mácxít. Nhấn mạnh

các tư tưởng của Đảng Cộng sản thể hiện trong Đề cương về văn hóa Việt Nam

1943, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã nêu rõ phương thức cơ cấu lại nền văn hóa truyền

thống trong giai đoạn lịch sử mới của dân tộc. Như đã trình bày trong Báo cáo

chính trị đọc tại Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ II, ngày 11-2-1951, Hồ Chí

Minh viết rằng: "Xúc tiến công tác văn hóa để đào tạo con người mới và cán bộ

mới cho công cuộc kháng chiến kiến quốc. Phải triệt để tẩy trừ mọi di tích thuộc

địa và ảnh hưởng của văn hóa đế quốc. Đồng thời, phát triển những truyền thống

tốt đẹp của văn hóa dân tộc và hấp thụ những cái mới của văn hóa tiến bộ thế giới

để xây dựng một nền văn hóa Việt Nam có tính chất dân tộc, khoa học và đại

chúng".

133 Đây là tư tưởng văn hóa bao quát nhất của Hồ Chí Minh nhằm cải biến, cơ

cấu lại nền văn hóa truyền thống Việt Nam trong giai đoạn cách mạng dân tộc -

dân chủ.

3.1 Xây dựng nền văn hóa mới Việt Nam, Hồ Chí Minh đã xuất phát từ một

nguyên lý tư tưởng mới, trước hết là nguyên lý tư tưởng về truyền thống và hiện

đại. Nền văn hóa mới phải kế tục những giá trị nội sinh của nền văn hóa truyền

thống. Song nền văn hóa mới khác về chất so với nền văn hóa truyền thống, nó

đồng thời phát triển những giá trị truyền thống và hấp thụ những cái mới của văn

hóa tiến bộ. Đó là nguyên lý tư tưởng quan trọng bậc nhất của các nước đang phát

triển xây dựng nền văn hóa mới.

Như đã trình bày, chủ nghĩa yêu nước truyền thống trong tư tưởng Hồ Chí

Minh là một giá trị quan trọng. Nó đã tạo nên khí phách kiên cường và chủ nghĩa

anh hùng Việt Nam. Nó thử thách cái đẹp, cái xấu, cái cao cả, cái thấp hèn, cái

chính nghĩa, cái phi nghĩa. Tuy nhiên chủ nghĩa yêu nước truyền thống coi vấn đề

dân tộc theo một thế giới quan "vị chủng". Xây dựng nền văn hóa mới, tư tưởng

biến nền văn hóa dân tộc thành "một bộ phận tinh thần quốc tế" (1, tr.367), một

mặt, mỗi dân tộc phải chăm lo tới sự phát triển toàn diện của mình, mặt khác nó

phải xác lập được nguyên lý giao tiếp văn hóa bình đẳng trên nền tảng giá trị. Văn

hóa Việt Nam vừa kết tinh bản sắc dân tộc, vừa gắn với các giá trị văn hóa loài

người. Dưới ánh sáng tư tưởng văn hóa Hồ Chí Minh, mấy chục năm qua văn hóa

Việt Nam đã được cơ cấu lại theo định chuẩn tính dân tộc mới. Các thành tựu của

nó to lớn và đáng tự hào. Từ một đất nước hơn 90% số dân mù chữ, Chủ tịch Hồ

Chí Minh đã phát động phong trào chống giặc dốt, đến nay 80%-90% số dân biết

chữ. Sự tham gia của Hồ Chí Minh vào việc làm trong sáng tiếng Việt đã ngày

càng làm hoàn thiện và nâng cao những giá trị văn hóa mới. Nền văn hóa mới có

giao lưu quốc tế mở rộng.

Hiệu ứng lịch sử có một quy luật rất nghiêm ngặt. Đó là quy luật phát triển

tự nhiên nội sinh của các quá trình văn hóa. Nếu truyền thống không phát triển kịp

các giá trị mới thì sự hấp thụ văn hóa sẽ gặp nhiều khó khăn và xuất hiện hai

khuynh hướng trong nền văn hóa dân tộc: Khuynh hướng bảo thủ và khuynh

hướng lai căng. Hồ Chí Minh đã nhìn thấy trước và cảnh báo "phải tránh nguy cơ

trở thành kẻ bắt chước" (2, tr.51).

3.2 Để phát triển được các giá trị truyền thống, hấp thụ các cái mới, cơ cấu lại nền

văn hóa Việt Nam, Đảng Cộng sản và Hồ Chí Minh coi việc xây dựng một hệ

thống các giá trị khoa học trong đời sống xã hội có một ý nghĩa đặc biệt quan

trọng.

Như đã trình bày, nền văn hóa truyền thống trong toàn cơ cấu của nó chưa

được xây dựng trên nền tảng khoa học. Nền sản xuất nhỏ, tư duy kinh nghiệm

chiếm vị trí ưu trội trong nền văn hóa ấy. Nước ta xây dựng nền văn hóa mới bỏ

qua giai đoạn phát triển tư bản chủ nghĩa. Hồ Chí Minh đã khẳng định tư tưởng

khoa học hóa của Đề cương về văn hóa Việt Nam năm 1943 là có một ý nghĩa rất

quan trọng. Quan điểm phát xít mới đã lợi dụng những thành quả của cuộc cách

134 mạng khoa học kỹ thuật nửa đầu thế kỷ XX, quốc tế hóa sự bóc lột giá trị thặng dư

định áp đặt chủ nghĩa cực quyền lên các nền văn hóa của dân tộc lạc hậu bị chúng

nô dịch. Để bù đắp sự thiếu hụt về các giá trị khoa học của nền văn hóa truyền

thống Việt Nam và cơ cấu lại nền văn hóa đó, Đảng Cộng sản Việt Nam cũng như

Hồ Chí Minh hiểu rất rõ rằng chỉ có khoa học mới đưa nền văn hóa Việt Nam

bước vào thời đại mới. Chỉ có khoa học mới cải tạo được các phong tục tập quán

lạc hậu. Chỉ có khoa học mới bắt kịp được nền văn minh thế giới. Một nền văn hóa

dựa trên cơ sở khoa học là dựa vào chiếc kiềng ba chân của cái đúng, cái chân lý,

đó là: 1) Quy luật khách quan, 2) Cơ cấu công nghệ và 3) Hành lang pháp luật.

Thực chất nền văn hóa như vậy chưa từng có trong lịch sử dân tộc; bởi vì nó phải

xây dựng một cơ cấu giai cấp mới, một nhà nước pháp quyền Việt Nam và một

phương pháp tư duy biện chứng.

Để thực hiện được quá trình khoa học văn hóa, Hồ Chí Minh đã xác lập

một kế hoạch rất sâu rộng. Trước hết, Người đào tạo những chủ thể quản lý văn

hóa có trình độ khoa học và xác lập một cơ cấu xã hội công-nông-trí. Hồ Chí Minh

đã đề ra kế hoạch "dạy bảo các cháu thiếu niên về khoa học kỹ thuật làm cho các

cháu, ngay từ thuở nhỏ đã biết yêu khoa học" (3, tr.7). Định chuẩn khoa học mà tư

tưởng văn hóa Hồ Chí Minh đã nêu là thành quả phát triển chín muồi của nền dân

chủ quốc tế và các thành tựu khoa học kỹ thuật của thời đại. Để thực hiện được

định chuẩn này trong văn hóa, kế hoạch lớn lao và triệt để cách mạng của Hồ Chí

Minh là giải phóng các năng lực sản xuất cá nhân và thực hiện quyền dân chủ xã

hội trên nền tảng pháp luật. Lần đầu tiên trong lịch sử dân tộc, Hồ Chí Minh quan

tâm sâu sắc tới nền dân chủ "làm sao cho nhân dân biết hưởng quyền dân chủ, biết

dùng quyền dân chủ của mình" (4, tr.84).

Nền văn hóa cổ truyền có một cơ cấu giai cấp và một chủ thể văn hóa của

nó. Muốn cơ cấu lại nền văn hóa truyền thống cần phải cơ cấu lại các khuynh

hướng ưu tiên trong cơ cấu giai cấp. Chủ thể của nền văn hóa mới phải đại diện

cho một trình độ văn hóa cao. Nó cần phải có trí tuệ. Để cơ cấu lại nền văn hóa

truyền thống, Hồ Chí Minh có kế hoạch liên kết các giai cấp công nhân, nông dân,

trí thức thành một chế định xã hội mới của văn hóa. Quá trình đó là một quá trình

chuyển hóa và tăng cường khả năng trí tuệ trong cơ cấu văn hóa. Trong một lời

kêu gọi quan trọng định hướng việc hình thành chủ thể mới của nền văn hóa, Hồ

Chí Minh viết rằng: "Lao động trí óc có một vai trò quan trọng và vẻ vang. Công-

nông-trí cần phải đoàn kết chặt chẽ thành một khối".

3.3 Nguyên tắc đại chúng hóa mà Đề cương văn hóa năm 1943 đã nêu được Chủ

tịch Hồ Chí Minh khẳng định tại Đại hội Đảng lần thứ II năm 1951 xuất phát từ

một quan điểm lớn của lịch sử. Đó là nguyên tắc giải phóng năng lượng sáng tạo to

lớn trong lịch sử văn hóa Việt Nam. Ánh sáng của nó mở đường, rọi chiếu xuống

lòng sâu của xã hội, làm bật dậy các khả năng sáng tạo và khêu gợi trong tận cùng

tâm khảm những khát vọng sáng tạo của hàng triệu quần chúng đã từng bị lịch sử

dồn nén và bỏ quên.

135 Trên ý tưởng này, nhiều lần Hồ Chí Minh đã nói rằng: sản xuất văn hóa

nghệ thuật cốt để phục vụ nhân dân. Trong tác phẩm "Cách đường xích đạo hai

bước" do Nhà xuất bản nhà văn Liên Xô ấn hành năm 1967, ký giả Rút Bersatski

kể lại một lần gặp gỡ Chủ tịch Hồ Chí Minh đã gây ấn tượng rất mạnh cho ông.

Cuộc trao đổi giữa hai người về nhiều vấn đề quan trọng của văn hóa nghệ thuật,

trong đó vấn đề tính nhân dân của văn hóa được xem như tư tưởng quan trọng của

Hồ Chí Minh. Người nói: "Chỉ có nhân dân mới nuôi dưỡng cho sáng tác của nhà

văn bằng nguồn nhựa sống, còn nếu nhà văn quên điều đó - nhân dân cũng sẽ quên

anh ta" (2, tr.516).

Trong tư tưởng văn hóa Hồ Chí Minh, khái niệm nhân dân, đại chúng vừa

có tính phổ cập vừa có tính nâng cao. Tính phổ cập ở chỗ dễ hiểu, nhiều người

cùng biết, nhiều người cùng thực hiện; thực hiện một lần rồi lại thực hiện nhiều

lần. Như Hồ Chí Minh thường nói về lợi ích của văn hóa nghệ thuật đối với nhân

dân, làm sao cho mọi người thích xem, khi xem thì hiểu, xem một lần rồi muốn

xem thêm. Tính nâng cao ở chỗ nó kết tinh tinh hoa của cộng đồng rộng lớn, thể

hiện cái khát vọng vươn lên của những lực lượng cách mạng và có thể cách mạng

tới cùng. Nó làm nền tảng của mọi sự phát triển lành mạnh của xã hội. Hồ Chí

Minh đã nói vể phẩm chất của nhân dân như sau: "Đằng sau sự phục tùng tiêu cực

giấu một cái gì đang sôi sục, đang gào thét và sẽ bùng nổ một cách ghê gớm".

Trong tư tưởng văn hóa Hồ Chí Minh, tính phổ cập và tính nâng cao luôn

luôn tác động biện chứng trên trục giải phóng năng lượng sáng tạo của đông đảo

nhân dân lao động trong xã hội. Phổ cập để nâng cao, nâng cao để phổ cập rộng

hơn trên một trình độ cao hơn. Hồ Chí Minh coi tính cộng đồng, tính truyền cảm,

tính dễ hiểu vừa là nội dung quan trọng của cả phổ cập và nâng cao. Song Hồ Chí

Minh rất coi trọng chất lượng văn hóa. Người đã nói tới các giá trị đã kết tinh tài

năng giá trị của nhân dân. "Quần chúng là những người sáng tạo. Những sáng tác

ấy là những hòn ngọc quý" (2, tr.18).

Hồ Chí Minh quan tâm đến tính đại chúng của văn hóa trên nền tảng giá trị

và tính liên tục lịch sử. Các giá trị văn hóa do quần chúng sáng tạo, phục vụ quần

chúng, đánh thức những nhà văn hóa trong biển cả quần chúng từ thế hệ này sang

thế hệ khác tạo ra những vòng khâu chất lượng vô tận của chủ thể và đối tượng

văn hóa trong các nhu cầu ngày càng cao của lịch sử. Trong tư tưởng văn hóa Hồ

Chí Minh, tính đại chúng vừa mang tính chính trị vừa mang tính phổ cập và nâng

cao của văn hóa. Văn hóa khơi dậy các khả năng sáng tạo của đại chúng, chúng tạo

nên các chủ thể văn hóa có chất lượng cao của lịch sử. Đó chính là nội dung cơ

bản của yếu tố văn hóa trong sự phát triển của xã hội.

3.4. Văn hóa, nghệ thuật tuy có những lớp, những vùng cộng đồng rộng

lớn, song cái lõi cứng của nó vẫn là hệ tư tưởng. Nền văn hóa truyền thống của

người Việt xây dựng trên hệ tư tưởng Nho - Phật - Lão đã được Việt Nam hóa.

Đầu thế kỷ XX, nói chính xác là năm 1919 khoa thi Nho giáo cuối cùng ở nước ta

đánh dấu sự thất bại hoàn toàn của hệ ý thức phong kiến trong nền giáo dục. Các

tầng lớp thanh niên năng động nhất của lịch sử đều hướng sang phương Tây, tìm

136 kiếm hệ tư tưởng mới. Một bộ phận trí thức Việt Nam đã bắt gặp các tư tưởng tự

do, bình đẳng, bác ái của các nhà khai sáng thế kỷ XX của Châu Âu. Một bộ phận

khác đã tìm gặp chủ nghĩa Mác-Lênin trong đó có Hồ Chí Minh. Ngay từ năm

1927, trong cuốn Đường Kách Mệnh của Nguyễn Ái Quốc do bộ phận tuyên

truyền của hội liên hiệp các dân tộc bị áp bức ở Á Đông xuất bản đã có đoạn viết

rằng: "Bây giờ học thuyết nhiều, chủ nghĩa nhiều, nhưng chủ nghĩa chân chính

nhất, chắc chắn nhất, kách mệnh nhất là chủ nghĩa Mác-Lênin". Từ năm 1930, sau

khi thành lập Đảng Cộng sản, chủ nghĩa Mác-Lênin đã dần dần chiếm ưu thế trong

đời sống xã hội. Năm 1943, với Đề cương về văn hóa Việt Nam, Đảng Cộng sản

đã tuyên ngôn cơ cấu lại nền văn hóa mới theo lập trường mác xít. Lập trường mác

xít trong tư tưởng văn hóa Hồ Chí Minh không phải là cái gì chủ nghĩa Mác-Lênin

đã nói, đã ứng dụng ở các nước khác, cũng có thể đưa vào văn hóa Việt Nam, Hồ

Chí Minh đã viết rằng: "Học tập chủ nghĩa Mác-Lênin là học tập cái tinh thần xử

lý mọi việc, đối với mọi người và đối với bản thân mình; là học tập những chân lý

phổ biến của chủ nghĩa Mác-Lênin để áp dụng một cách sáng tạo vào hoàn cảnh

thực tế ở nước ta. Học để mà làm, lý luận đi đôi với thực tế".

Nhưng có đồng chí học thuộc lòng một số sách vở về chủ nghĩa Mác-lênin.

Họ tự cho mình là hiểu biết chủ nghĩa Mác-Lênin hơn ai hết. Song khi gặp việc

thực tế thì họ hoặc là máy móc hoặc là lúng túng. Lời nói và việc làm của họ

không nhất trí. Họ học sách vở Mác-Lênin nhưng không học tinh thần Mác-lênin.

Học để trang sức chứ không phải học để vận dụng vào công việc cách mạng. Đó

cũng chính là "cá nhân chủ nghĩa".

Thông qua Hồ Chí Minh và Đảng Cộng sản, chủ nghĩa Mác đến với văn

hóa Việt Nam lúc đầu nó có sức mạnh cải tạo phong tục tập quán lạc hậu và gợi

lên lý tưởng về các giá trị văn hóa tốt đẹp: tự do, công bằng xã hội và ấm no hạnh

phúc, con người với con người là bạn bè, là anh em. Có thể nói chủ nghĩa Mác-

Lênin đã làm thay đổi nhanh chóng diện mạo nền văn hóa Việt Nam. Hàng triệu

người nghèo khổ sống dưới đáy bùn, bị lịch sử bỏ quên được chủ nghĩa Mác cổ vũ

đứng lên chống áp bức bóc lột, dành lại nhân phẩm. Nó đã thổi sinh khí mới vào

văn hóa Việt Nam. Chủ nghĩa Mác đã thúc đẩy tiềm năng tinh thần trong văn hóa

Việt Nam và định hướng cho một xã hội nhân cách xuất hiện. Nó xác lập một giá

trị mới trong lối sống Việt Nam. Nó là yếu tố văn hóa quan trọng thúc đẩy nước ta

theo con đường chủ nghĩa xã hội.

Tư tưởng văn hóa Hồ Chí Minh phản ánh sự thấu hiểu sáng tạo chủ nghĩa

Mác trong hoàn cảnh thực tiễn của dân tộc Việt Nam. Người coi trọng tất cả các

giá trị tinh thần của nhân loại. Tư tưởng văn hóa của Người thấm sâu vào các định

chuẩn văn hóa của thời đại làm rõ tư tưởng bao dung Hồ Chí Minh (La tolérance).

Đó là tư tưởng kết hợp tuyệt vời giữa truyền thống và hiện đại mang tên Người.

Tư tưởng văn hóa Hồ Chí Minh cố gắng xác lập một môi trường văn hóa mà ở đó

mang tính bao dung rộng lớn giữa các dân tộc, giữa các cá nhân và xã hội, giữa

truyền thống và hiện đại. Hồ Chí Minh luôn coi trọng cộng đồng "nguyên là người

lính vâng lệnh quốc dân ra mặt trận", Người luôn luôn chống chủ nghĩa cá nhân.

137 138

Nhưng Người lại viết rằng: "Đấu tranh chống chủ nghĩa cá nhân không phải là

giày xéo lên lợi ích cá nhân. Mỗi người đều có tính cách riêng, sở trường riêng,

đời sống riêng của bản thân và gia đình mình".

4. Kết luận

Mục tiêu của cuộc cách mạng Việt Nam trước hết là tiến tới chủ nghĩa xã

hội. Chế định xã hội của văn hóa dẫn ta tới việc phải xây dựng nền văn hóa xã hội

chủ nghĩa. Đó cũng là mục tiêu mà Đề cương văn hóa 1943 đã nêu và khát vọng

nhất quán trong tư tưởng văn hóa Hồ Chí Minh. Hồ Chí Minh viết rằng: "Để phục

vụ sự nghiệp xã hội chủ nghĩa. Văn hóa phải xã hội chủ nghĩa về nội dung và dân

tộc về hình thức" (Báo Nhân dân 12-2-1960). Đây là một tư tưởng văn hóa lớn của

Hồ Chí Minh. Dân tộc Việt Nam hướng tới chủ nghĩa xã hội nếu đúng quy luật và

theo quan điểm về tính hợp lý, cách mạng phải làm hai việc với truyền thống văn

hóa như Hồ Chí Minh đã nói: 1- Phát triển các truyền thống tốt đẹp, xác lập một

truyền thống văn hóa dân tộc mới để đảm bảo tính liên tục lịch sử. 2- Hấp thụ

những cái mới để nâng văn hóa mới lên một tầm cao mới. Nội dung xã hội chủ

nghĩa trong tư tưởng văn hóa Hồ Chí Minh là phản ánh các quan hệ mới giữa con

người và con người, xác lập một hệ chuẩn giá trị mới mà từ đó con người sống

đúng hơn, tốt hơn, đẹp hơn. Đó là một nền văn hóa trong lao động mỗi người được

cộng đồng tôn trọng và các cá nhân có trách nhiệm với cộng đồng; trong giao tiếp

mọi người sống có đạo đức và tình yêu thương; trong gia đình thì có lễ giáo, có kỉ

cương; mỗi nhân cách đều được phát triển hết năng lực sáng tạo nhưng luôn luôn

tôn trọng cộng đồng.