Việc thờ cúng thần Rượu Nho Điônidôx phát triển mạnh ở Hy Lạp, đặc biệt ở Aten trong thế kỷ VI tr.C.N, do đó những hình thức hội hè, rước lễ cũng phát triển theo và trở thành một tập tục, một nghi lễ thờ cúng rất trọng thể. Nhưng những hình thức hội hè, rước lễ này còn gắn liền với cội nguồn lao động và nhân dân của thời kỳ công xã thị tộc cho nên nó khác rất xa với những hình thức rước lễ của Thiên Chúa giáo mà như chúng ta đã biết chúng chỉ có một tác dụng tiêu cực nhiều hơn đối với ý thức và cảm xúc của con người. Hội Điônidôx vì thế không thuần túy chỉ là một sinh hoạt tôn giáo mà còn là một sinh hoạt văn hóa xã hội có những yếu tốt tích cực đối với đời sống tinh thần của con người thời cổ đại. Ở vùng đồng bằng Attích, thành bang Aten, xưa kia có năm kỳ hội Điônidôx trong một năm:

1. Hội Ôxkhôphôsi (oschophosies) mở vào tháng Pianepdiông (Pyanepsion) - tháng mười dương lịch, ở Phaler trong vùng đồng bằng Attich, thờ chung cả hai vị thần Điônidôx và Atêna. Đây là một hội nhỏ, mở đầu bằng một cuộc chạy thi của những thiếu sinh quân mang cành nho (tiếng Hy Lạp oschot: cành nho), tiếp sau là đám rước, ca hát và kết thúc bằng lễ hiến tế.

2. Hội tháng Pôdiđêông (Posidéon) mở vào quãng tháng chạp, tháng giêng dương lịch khi mùa nho đã thu hoạch xong. Đây là một hội nhỏ mở ở nông thôn kéo dài chừng hai, ba ngày. Vào hội, các gia đình sắm sửa lễ vật, rồi những người thân thích họ hàng kéo nhau đến tụ họp ở một gia đình nào đó làm lễ. Sau đó họ tổ chức thành một đám rước tưng bừng, trọng thể dẫn đầu là thiếu nữ mang theo những đồ lễ, những vò rượu nho để làm lễ rảy rượu thiêng bằng những cành nho, và dắt theo những con dê hiến tế(1). Họ rước một các tượng dương vật, tiếng Hy Lạp gọi là "phanlôx" (phalios) tượng trưng cho sức sống sôi động, cường tráng, bất diệt của tạo hóa, của tự nhiên, vừa đi vừa hát những bài ca dương vật và những bài ca tán tụng sự nghiệp, công ơn của Điônidôx... Sau lễ hiến tế là "liên hoan" (rượu nho, thịt dê) và vui chơi. Người ta tổ chức thi đánh đu, thi nhảy lò cò (chân bọc trong một tấm da dê bôi mỡ) v.v... Phần thưởng cho những người thắng cuộc là một bình làm bằng da dê đựng đầy rượu nho. Người xưa kể, chính bác nông dân Icariôx đã nghĩ ra những trò vui chơi đó.

[(1) Nay trở thành một thành ngữ chỉ một vật thí nghiệm, vật hy sinh, kẻ giơ đầu chịu báng, cảnh "trăm dâu đổ vào đầu tằm]

3. Hội tháng Gamêliông (Gamélion) mở vào quãng tháng giêng, tháng hai ở Lênê(2), một địa điểm trong đô thị Aten, nơi có đền thờ Điônidôx. Đây cũng là một hội nhỏ có tính chất địa phương và mặc dù ở trong đô thị Aten, người ta vẫn coi nó là ngày hội của nông thôn. Ngoài lễ hiến tế, rước, tiệc "liên hoan", hội Lênê còn tổ chức thi diễn hài kịch và bi kịch, thi các đội đồng ca biểu diễn các bài ca Đitirăngbơ(3) (thường gọi là đội đồng ca Đitirăngbơ).

[(2) Léné, tiếng Hy Lạp: Lênaia, gốc từ Lênôs "ép" "vắt". Vì thế còn gọi Hội Lênê là hội ép rượu... Lại còn có tên gọi là hội Điônidôx, Lênaiôx.
(3) Dithyrambe, tiếng Hy Lạp: dithurabos, cấu tạo bằng những từ: dis: hai lần, thu ra: cửa, ambainô: tôi đi qua-ý nói đến việc Điônidôx đã hai lần đi qua chiếc cửa của đời sống, có nghĩa là sinh hai lần. Lần đầu với Xêmêlê, lần sau là Dớt.]

Đây là một loại bài ca chuyên dùng trong lễ tế thần Điônidôx. Mỗi đội đồng ca gồm 50 người, nhảy múa, ca hát theo tiếng nhạc quanh bàn thờ Điônidôx. Đội đồng ca còn chia ra làm hai loại: đội đồng ca thanh, thiếu niên dưới 18 tuổi và đội đồng ca người lớn từ 18 tuổi trở lên. Những cuộc thi biểu diễn các đội đồng ca được tổ chức từ thế kỷ VI tr.C.N. Đây là cuộc thi giữa cán bộ lạc, lấy đơn vị là bộ lạc. Mỗi bộ lạc bầu hoặc cắt cử một người lãnh đạo đội đồng ca để điều hành công việc. Các nhà nghiên cứu cho chúng ta biết, bi kịch ra đời từ những buổi biểu diễn của các đội đồng ca Đitirăngbơ này. Những lời xướng, họa, đối đáp của người lãnh đạo đội đồng ca với đội đồng ca làm nảy sinh đối thoại. Những điệu múa, nhịp nhảy, bước đi theo tiết tấu của âm nhạc là tiền đề của diễn xuất kịch. Và từ tích chuyện Điônidôx mà người ta ''dịch sang trò'', trò diễn rất thô sơ còn chưa cắt khỏi cái cuống nhau nối liền với bản chất tự sự - nghĩa là kể, miêu tả tích truyện chứ không phải diễn trò. Từ thế kỷ V - IV tr.C.N, những bài ca Đitirăngbơ bắt đầu thay đổi về nội dung. Nó không phải chỉ là những bài ca thuật lại cuộc đời và chiến công của Điônidôx, ca ngợi công đức của Điônidôx, mà đã mở rộng ra đến các vị thần và những anh hùng trong gia tài thần thoại. Và cũng từ đó bi kịch chuyển từ việc diễn tích truyện trong cuộc đời Điônidôx sang diễn tích truyện của các vị thần và những anh hùng trong thần thoại Hy Lạp. Ngày nay đitirăngbơ chuyển nghĩa mang một ý xấu chỉ những lời tán dương, tâng bốc quá đáng, nịnh nọt. (Có tài liệu nói, trong Hội Lênê không tổ chức thi biểu diễn đội đồng ca đitirăngbơ). Hội Lên kéo dài khoảng ba bốn ngày.

4. Hội tháng Angtextêri (Anthestéries, Hội hoa) mở vào đầu mùa xuân cuối tháng hai ở thành bang Aten và những thành bang ở bờ biển tiểu Á kéo dài ba ngày. Ngày đầu là ''Ngày mở vò rượu'' - mỗi gia đình mở vò rượu đã ủ, làm lễ rồi tất cả mọi người kể cả trẻ em đều nếm rượu mới đồng thời đem rượu mới làm lễ rảy rượu thiêng xuống đất và lên bàn thờ các vị thần. Mọi người đều uống say sưa trong không khí hân hoan. Nô lệ được chủ cho nghỉ, các trẻ em được tặng quà. Và các gia đình đến các thầy giáo thăm hỏi, trao tặng phẩm và trả tiền học cho các con. Ngày thứ hai gọi là ''ngày cốc vại'' - mọi người mang rượu của mình đến nơi mở hội, mời nhau và uống trong chiếc cốc vại của mình mang theo, rồi dự lễ rước tượng thần Điônidôx từ một chiếc thuyền lên một cỗ xe. Tượng được rước vào trong đô thị để làm một nghi lễ ma thuật, thần bí: cưới vợ cho thần Điônidôx. Ngày cuối cùng gọi là "Ngày liễn" - mỗi gia đình bày ra một liễn đậu ninh nhừ cúng linh hồn những người chết. Khi cúng nói: "... Hồn ơi! Đi, đi thôi... hết Hội Ăngtextêri rồi". Cũng trong ngày Tết Hội này, cửa đền thờ những vị thần Ôlanhpơ đóng lại, cửa các gia đình cũng đóng lại và tất cả đều được trát nhựa thông. Còn mọi người đều đi tìm lá mận gai về để nhai. Họ tin rằng có làm như thế thì mới tránh được những mối nguy hiểm do những người ngoại lai đưa tới (!). "Ngày liễn" chủ yếu dành cho việc cúng tế thần Hermex Psikhôpôm (Hermex - Người đưa dẫn linh hồn). Trong "Ngày liễn", suốt đêm nhân dân tổ chức những đám rước vui nhộn, chơi đùa náo nhiệt, tự do, phóng túng.

5. Hội tháng Elaphêbôtiông (Elaphébotion) - mở vào quãng tháng ba, tháng tư còn gọi là Hội lớn Điônidôx hay Hội trên tỉnh. (Hội mở ở đô thị Aten). Hội mở quãng sáu, bảy ngày, rất to, thu hút đông đảo người ở tứ xứ về dự. Trong thời gian mở hội, chính quyền ân xá cho các phạm nhân, không bắt bớ, giam giữ người, không đi thu thuế để cho mọi người có thể dự hội. Dưới thời Pêriclex cầm quyền, nhà nước Aten còn cấp tiền cho công dân của đô thị đi xem diễn bi kịch (lúc đầu một buổi, sau cả ba buổi). Sự hào phóng đó của nhà nước Aten gắn liền với địa vị kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội của nó: trung tâm của thế giới Hy Lạp từ sau cuộc chiến Hy Lạp - Perx (500 - 441 tr.C.N). Những sân khấu ngoài trời để diễn bi kịch, làm bằng đá có chỗ ngồi bậc thang như ở sân vận động ngày nay dựa vào sườn núi với quy mô to lớn, có tới hàng chục nghìn chỗ ngồi được xây dựng bắt đầu từ thời kỳ này. Chương trình ngày hội như sau: ngày đầu là lễ rước tượng thần Điônidôx từ đền Lênê ra đền thờ Điônidôx ở gần khu vườn Acađemôx(4). Ngày thứ hai và ngày thứ ba là cuộc thi biểu diễn của các hội đồng ca đitirăngbơ. Ba ngày sau là thi biểu diễn bi kịch. Hội lớn Điônidôx mở sau hội lớn Panatênê sáu ngày. Hai hội này là hai hội to nhất, quan trọng nhất của đời sống văn hóa - xã hội của nhà nước Aten. Nó thu hút đông đảo khách phương xa từ những thành bang trên bán đảo Hy Lạp cho đến những thành bang trên mặt biển Êgiê, rồi ở vùng ven biển Tiểu Á và cả những thành - bang ở đảo Xixin, ở miền Nam nước Ý (xưa gọi là Đại Hy Lạp) về dự.

[(4) Academos: tên một vị anh hùng Hy Lạp trong thần thoại.]

Hội Điônidôx thể hiện những quan niệm tôn giáo của người Hy Lạp cổ xưa. Những nghi lễ diễn xuất tôn giáo thầm kín, những đám rước, những đội đồng ca đitirăngbơ tế thần và những tập tục khác thể hiện nỗi buồn, cái bi đối với cuộc đời gian truân, khổ ải và cái chết của Điônidôx như là cái chết của thiên nhiên, thể hiện niềm vui, cái hài đối với sự tái sinh của Điônidôx như là sự tái sinh của thiên nhiên. Những cảm xúc buồn rầu, thương cảm đã là yếu tố đầu tiên của quá trình hình thành bi kịch. Còn những cảm xúc vui tươi, phấn khởi, hào hứng ''say'', ''bốc'', ''tếu'', phóng túng là những yếu tố đầu tiên của quá trình hình thành hài kịch. Hài kịch tiếng Hy Lạp là "kômôdia" cấu tạo do hai từ: "komos" đám rước vui vẻ (có cách giải thích: komè: làng và ôđe: bài ca. Những bài ca trong những đám rước vui vẻ của Hội Điônidôx trước hết là những bài ca dương vật mang tính chất vui nhộn, ''bốc'', ''tếu''. Sau khi tế thần, ăn cỗ, uống rượu mọi người về làng với tâm trạng hào hứng và tự do phóng túng của ngày hội đã tiếp tục vui đùa, ca hát chọc ghẹo, chế giễu, nhạo báng người này người khác. Từ sự vui đùa giải trí dần dần chen vào sự vui đùa phê phán, giễu cợt, châm biếm, nhạo báng mang ý nghĩa xã hội. Mượn hơi men và lợi dụng quyền tự do của ngày hội, những người dự hội đã sáng tác ra những câu chuyện bông đùa, hài hước để đả kích những kẻ xấu xa, độc ác, ngu xuẩn, đểu cáng trong đời sống hàng ngày. Hài kịch bắt đầu từ những nhân tố đả kích cá nhân như vậy. Trải qua một quá trình phát triển khá lâu dài dần dần đám rước Điônidôx có một cảnh diễn hài hước với một cốt truyện đơn sơ, sau mới tách ra khỏi Hội đồng ca như đã bị tách ra khỏi đội đồng ca đitirăngbơ.
Tục lệ thờ cúng dương vật như là một biểu tượng của sự sinh sôi, phát triển không phải chỉ riêng có ở Hy Lạp mà còn có ở nhiều dân tộc khác. Trong tôn giáo thần thoại Ấn Độ có tục thờ cúng linga (dương vật) và yôni (âm vật). Một biệt danh của thần Shiva là thần - Giấc Ngủ và vị thần Shiva - Giấc Ngủ này được thờ bằng một chiếc tượng dương vật, đặt trong lòng tượng âm vật (Linga- arcana - Tantra). Những tượng linga và yôni trong Nhà Bảo tàng Nghệ thuật Chàm ở Đà Nẵng là một bằng chứng phong phú về nghệ thuật tôn giáo thần thoại Ấn Độ Chàm.