Người Do Thái - thế giới người huyết mạch thư hệ

Tác giả: Dương thục cầm

Đệ 1 bộ phận thứ nhất bộ phận

Do thái dân tộc sinh ra cùng phát triển do thái, này trên đời lòng người trong mắt thực thần bí dân tộc, tựa hồ luôn bị dấu thượng một tầng cái khăn che mặt. Hôm nay, khiến cho chúng ta vạch trần lịch sử cái khăn che mặt, từ vươn xa gần, quan vọng này theo Tây Á đại mạc bão cát trung tập tễnh đi tới nhỏ yếu dân tộc. Ngươi hội phát hiện, này dân tộc tràn ngập mưa gió lịch sử, ngay tại chúng ta trước mặt thể hiện rồi một bức rộng lớn mạnh mẽ lịch sử văn chương.

1. Thần thoại cùng do thái dân tộc khởi nguyên 2. Già nam cùng do thái dân tộc hình thành 3. Đại tản mạn khắp nơi cùng người Do Thái dân tộc nhận thức đồng cảm 4. Đạo Do Thái cùng do thái dân tộc lưu mà không tiêu tan 5.[ nhờ lạp ] cùng người Do Thái tôn giáo cuộc sống 6.[ tháp mộc đức ] cùng người Do Thái hằng ngày... 7. Chuyện xưa nhất: Cây nho viên chuyện xưa 8. Chuyện xưa nhị: Về nữ nhân 9. Chuyện xưa tam: Thân thể bảo dưỡng 10. Chuyện xưa tứ: Sinh mệnh giá trị

Đệ 2 bộ phận thứ hai bộ phận

Người Do Thái lịch sử gặp được cùng dân tộc tính cách người Do Thái là trên thế giới duy nhất bị đánh tan mà thoát ly nguyên ở lại , lại ở 2000 năm sau phản hồi nguyên ở lại dân tộc. Như vậy lịch sử ở thế giới dân tộc sử thượng là không tiền khoáng hậu , cũng đang là người Do Thái độc đáo lịch sử gặp được đắp nặn người Do Thái độc đáo dân tộc tính cách -- nhiều tai nạn lại bền gan vững chí, bị phân tán đến thế giới các nơi lại hình tán thần không tiêu tan.

1. Phản do chủ nghĩa cùng nhiều tai nạn do thái... 2. Phản do chủ nghĩa cùng nhiều tai nạn do thái... 3. Phản do chủ nghĩa cùng nhiều tai nạn do thái... 4. Phản do chủ nghĩa cùng nhiều tai nạn do thái... 5.“Hạ Lạc Khắc” Cùng thế nhân cảm nhận trung “Do... 6.“Hạ Lạc Khắc” Cùng thế nhân cảm nhận trung “Do... 7.“Hạ Lạc Khắc” Cùng thế nhân cảm nhận trung “Do... 8. Tiền tài cùng lấy tiền đổi mệnh người Do Thái [1] 9. Tiền tài cùng lấy tiền đổi mệnh người Do Thái [2] 10. Tiền tài cùng lấy tiền đổi mệnh người Do Thái [3] 11. Khóc tường cùng cầu nguyện người Do Thái [1] 12. Khóc tường cùng cầu nguyện người Do Thái [2] 13. Khai Phong người Do Thái hậu duệ cùng bị đồng hóa ... 14. Khai Phong người Do Thái hậu duệ cùng bị đồng hóa ...

Đệ 3 bộ phận đệ tam bộ phận

Cảm thụ do thái thương nhân do thái thương nhân là thế giới công nhận thứ nhất thương nhân. Theo la tư sài ngươi đức đến tác la tư, theo Lạc Khắc phỉ lặc đến bỉ đức sâm, phần đông do thái buôn bán cự tử công danh sự nghiệp làm thế nhân kiển chân chú mục. Vì cái gì chói mắt toàn cầu quang hoàn luôn liên tiếp rơi xuống này dân cư cận chiếm thế giới bốn trăm phần có nhất tả hữu, từng một lần phiêu bạc lưu lạc, vô tấc đất khả cư nho nhỏ dân tộc trên người? Thả xem người Do Thái lại lấy quát tháo thương hải kinh doanh lý niệm chi ngọn nguồn.

1. Do thái buôn bán hoạt động khởi nguyên [1] 2. Thời Trung Cổ Âu châu do thái thương nhân [2] 3. Thời Trung Cổ Âu châu do thái thương nhân [3] 4. Do thái thương nhân ở Mĩ quốc 5. Do thái thương nhân ở Trung Quốc: Thượng Hải [1] 6. Do thái thương nhân ở Trung Quốc: Thượng Hải [2] 7. Do thái thương nhân ở Trung Quốc [3] 8. Do thái thương nhân ở Trung Quốc: Cáp Nhĩ Tân [1] 9. Do thái thương nhân ở Trung Quốc: Cáp Nhĩ Tân [2]

Đệ 4 bộ phận thứ bốn bộ phận

Người Do Thái cùng thế giới văn hóa rộng khắp lịch sử kết giao sứ người Do Thái gánh vác nổi lên người đại lý khách dân xã hội nhân vật, cũng sứ do thái văn hóa có giới hạn tính đặc thù, càng sứ do thái dân tộc trở thành một cái tràn ngập sinh cơ cùng sức sống dân tộc quần thể, cũng đối toàn bộ toàn cầu văn minh khởi đến thật lớn ảnh hưởng tác dụng.

1. Do thái văn hóa cùng Cơ Đốc giáo văn hóa 2. Do thái văn hóa cùng y tư lan văn hóa [1] 3. Do thái văn hóa cùng y tư lan văn hóa [2] 4. Do thái văn hóa cùng Trung Quốc văn hóa

Đệ 5 bộ phận thứ năm bộ phận

Đạo Do Thái dục cùng do thái danh nhân tuy rằng do thái dân tộc có được chính mình quốc gia lịch sử cũng không dài, nhưng là do thái dân tộc ở nhân loại văn minh sử thượng giữ lấy rất nặng yếu địa vị, cũng vì nhân loại văn minh làm ra thật lớn cống hiến. Cổ đại người Do Thái đối nhân loại văn minh cống hiến gần với cổ Ai Cập nhân, gần hiện đại người Do Thái cấp thế giới mang đến buôn bán phồn vinh, tư bản chủ nghĩa quật khởi, chủ nghĩa Mác, cổ điển môn kinh tế chính trị, thuyết tương đối, hiện đại vật lý học, tinh thần phân tích học, hiện tượng học, khoa học triết học, hiện đại họa phái cùng do thái văn học chờ. Do thái dân tộc tạo nên một số lớn không tiền khoáng hậu vĩ nhân cùng danh nhân, bọn họ thuộc loại các lĩnh vực tối nổi tiếng nhân.

1. Người Do Thái lịch sử giáo dục [1] 2. Người Do Thái lịch sử giáo dục [2] 3. Lấy sắc liệt tôn giáo văn hóa xem giáo dục 4. Do thái bát kiệt nhất, phất lạc y đức 5. Yêu nhân tư thản [1] 6. Yêu nhân tư thản [2] 7. Yêu nhân tư thản [3] 8. Heine 9. Lộ thấu [1] 10. Lộ thấu [2] 11. Lạc Khắc phỉ lặc 12. Tất thêm tác 13. Cơ tân cách 14. Tư Nhĩ Bá Cách

Đệ 6 bộ phận thứ sáu bộ phận

Cùng người Do Thái kết giao nghệ thuật bọn họ cũng không đều là thiên tài, mấu chốt là bọn hắn đầy đủ làm tốt xã giao tiền hết thảy chuẩn bị. Người Do Thái cho rằng, bình tĩnh, ứng đối tự nhiên, có thể đủ tùy tâm sở dục khống chế xã giao không khí, nhưng điều kiện tiên quyết cùng mấu chốt là trả giá gian khổ giai đoạn trước cố gắng, tận khả năng làm tốt đại lượng chuẩn bị. Cùng người Do Thái kết giao, nếu có thể học tập người Do Thái “Biết người biết ta, trăm trận trăm thắng” hành vi hình thức, đối người Do Thái cuộc sống hình thức có có vẻ nguyên vẹn hiểu biết, như vậy có thể sứ kết giao cũng có hiệu quả.

1. Cùng người Do Thái kết giao tri thức chuẩn bị --... 2. Cùng người Do Thái kết giao tri thức chuẩn bị --... 3. Cùng người Do Thái kết giao tri thức chuẩn bị --... 4. Cùng người Do Thái kết giao trọng yếu nguyên tắc --... 5. Cùng người Do Thái kết giao trọng yếu nguyên tắc --... 6. Cùng người Do Thái kết giao trọng yếu nguyên tắc --... 7. Cùng do thái thương nhân kết giao -- coi trọng kim... 8. Cùng do thái thương nhân kết giao -- coi trọng kim... 9. Do thái hôn lễ cùng lễ tang [1] 10. Do thái hôn lễ cùng lễ tang [2] 11. Người Do Thái ẩm thực cấm kỵ [1] 12. Lời kết thúc: Người Do Thái ở thế giới dân tộc sử... 13. Lời kết thúc: Người Do Thái ở thế giới dân tộc sử... 14. Mục lục

=== chính văn ===

Trung Đông các văn minh quốc gia cổ, như Ai Cập, Babylon, á thuật, phì ni cơ, đều từng có quá độ cao văn hóa phát triển, lừng lẫy nhất thời, nhưng này đó cổ văn hóa sớm đã gián đoạn , nay chỉ còn cao ngất Kim Tự Tháp, hùng vĩ tượng đá cùng tàn bi đoạn kiệt, không có một từ xưa văn minh quốc gia lưu lại đầy đủ , biểu hiện này văn hóa phồn vinh văn tự ghi lại. Chỉ có người Do Thái, tuy rằng chính là một cái nho nhỏ dân tộc, lũ tao khi nhục, áp bách, lại theo láng giềng các quốc gia cổ văn hóa trung, hấp thụ này tinh hoa mà tập này đại thành, cũng gia dĩ sáng tạo tính phát triển, trải qua một ngàn nhiều năm không ngừng cố gắng, lưu lại một hi bá văn kiện đến hóa bảo khố, nội có “Luật pháp thư”,“Tiên tri thư” Cùng “Thi văn tập”, tên gọi tắt hi bá đến [ thánh kinh ].

[ thánh kinh ],[ thứ kinh ],[ ngụy kinh ] cùng 1947 năm về sau mười năm đất liền tục phát hiện [ tử hải sách cổ ], trở thành thế giới cổ đại văn hóa tứ đại bảo khố chi nhất, cùng Trung Quốc, Ấn Độ, Hy Lạp văn hóa di sản đặt song song.

Cùng với hắn văn hóa hình thái giống nhau, lấy sắc liệt lịch sử đã ở thần hôn mông ảnh trung bắt đầu. Trong đó, sự thật lịch sử cùng truyền thuyết lẫn nhau giao hòa, khó có thể nhận. Truyền thuyết đã muốn trở thành về lấy sắc liệt tổ tiên thời đại một cái trọng yếu bộ phận, hình như là chân chính tồn tại quá chuyện tình giống nhau.

Đồ 1-2 tràn ngập văn tự hình chêm đất sét bản

Lấy sắc liệt lịch sử khởi nguyên -- cận đông, đại khái ở Địa Trung Hải, lý hải, vịnh Ba Tư cùng Hồng Hải trong lúc đó, tổng thể mà nói, nơi này thổ địa tương đối cằn cỗi hoang vắng. Nhưng theo vịnh Ba Tư duyên sông Cách Lý Tư cùng ấu phát lạp để hà hướng tây bắc ngược dòng đến nay thiên Xyri vùng, tái hướng tây nam duyên ba lặc tư thản tây bộ bờ biển kéo dài tới ni la hà vùng châu thổ, có một mảnh trình tân nguyệt hình thổ địa , cấu tạo và tính chất của đất đai phì nhiêu, tưới lương hảo, được xưng là “Tân nguyệt hình phì nhiêu mang”. Chính là tại đây phiến thổ địa thượng, nhất là này này nọ hai đoan, sinh ra nhân loại sớm nhất vài loại văn minh. Công nguyên tiền 3000 nhiều năm, tô mĩ ngươi nhân ngay tại hai con sông vực hạ du sáng lập tổ chức nghiêm mật thành thị quốc gia, phát minh văn tự hình chêm hệ thống. Ước chừng cùng thời kì, sáng lạn huy hoàng Ai Cập văn hóa đã ở ni la lòng chảo lạc địa sinh căn. Từ nay về sau ở công nguyên tiền 3 thế kỷ, sông Cách Lý Tư cùng ấu phát lạp để hà trong lúc đó mĩ tác không đạt thước á còn lần lượt từng có a tạp đức nhân, á ma lợi nhân sáng tạo văn minh. Hai con sông vực cổ đại chư dân tộc, sớm nhất đều thuộc loại thiểm thước đặc nhân. Ước chừng công nguyên tiền 18 thế kỷ, thiểm thước đặc nhân một cái bộ lạc ở tộc trưởng A Bá Lạp Hãn suất lĩnh hạ, rời đi ở mĩ tác không đạt thước á đông bắc bộ cáp lan thành, hướng tây lướt qua ấu phát lạp để hà, hướng bọn họ “Thượng Đế nhận lời nơi”-- già nam di chuyển. Bởi vậy, bọn họ theo già nam người địa phương nơi đó đạt được một cái tân xưng hô: Hi bá người tới, ý tứ là “Theo hà bên kia đến nhân”. Cùng với này nhất xưng hô sinh ra, một cái tân , độc đáo dân tộc đi lên nhân loại lịch sử vũ đài. Theo nghiễm nghĩa đi lên nói, tuy rằng hi bá người tới cùng hai con sông vực chư dân tộc đồng chúc một loài người -- thiểm thước đặc nhân, nhưng hôm nay chúng ta vô luận là từ người Do Thái truyền thống vẫn là theo văn hóa ý nghĩa đi lên xem, hi bá người tới đều là theo A Bá Lạp Hãn này được xưng là do thái tộc trưởng nhân xuất hiện mà sinh ra .

A Bá Lạp Hãn lúc còn rất nhỏ liền đối chung quanh thần tượng cảm thấy hoài nghi, cũng ở sau khi thành niên ở chính mình bộ lạc nội xác lập chống lại đế nhất thần tín ngưỡng. Từ nay về sau, theo [ thánh kinh ] ghi lại, Thượng Đế triệu kiến A Bá Lạp Hãn, đối hắn nói:“Ngươi phải rời khỏi bản , bản tộc, phụ gia, hướng ta sở chỉ thị của ngươi địa phương đi, ta tất gọi ngươi trở thành đại quốc......” Thượng Đế sở chỉ thị phương tiện là già nam. A Bá Lạp Hãn vì chính mình tín ngưỡng mà ly biệt thân nhân, bước trên di chuyển đường. Lần này di chuyển trực tiếp thúc đẩy một cái dân tộc sinh ra. Làm A Bá Lạp Hãn vượt qua ấu phát lạp để hà khi, hắn để qua phía sau không chỉ có là thờ phụng dị giáo cùng thần tượng thân nhân, nhưng lại khác thường giáo cùng thần tượng thân mình. Hắn sở mang qua sông , không chỉ có là một loại tân tín ngưỡng, hơn nữa là một cái tân dân tộc. Chính như do thái lịch sử học giả a ba · ai ban theo như lời:“Khởi nguyên cho một cái tổ tiên tư tưởng có lợi cho duy hộ hi bá đến dân tộc thống nhất.[ sáng thế nhớ ] trung có liên quan A Bá Lạp Hãn ghi lại, nghe đứng lên quả thật giống như một cái dân tộc thần thoại. Cứ việc này bộ thư thể tài có chứa thần thoại tính chất, ngôn ngữ có ngụ ngôn phong cách, nhưng là toàn bộ nội dung cùng bối cảnh lại cùng lịch sử tướng ăn khớp.”

Căn cứ [ thánh kinh ] ghi lại: A Bá Lạp Hãn ở Thượng Đế chỉ dẫn xuống dưới đến già nam, nhưng là nơi này nhưng phi “Lưu nãi cùng mật nơi”. Già nam đa số khô hạn thời tiết, nạn đói thường xuyên. Bởi vậy ở lúc đầu do thái văn minh trung, cùng lúc thuỷ lợi tưới kỹ thuật ở nông nghiệp kinh tế trung chiếm cứ trọng yếu địa vị, về phương diện khác lượng mưa lớn nhỏ ở rất lớn trình độ thượng quyết định nông nghiệp thu hoạch phong khiếm, do thái trước dân nhóm thường thường bởi vì nạn hạn hán mà thỉnh thoảng di chuyển, khác mưu sinh kế.

Già nam ở nay Xyri, ba lặc tư thản vùng. Già nam tự nhiên sinh thái hoàn cảnh đặc thù, đối do thái văn minh hình thành có thập phần trọng yếu ảnh hưởng. Đầu tiên, này phiến thổ địa địa hình nhỏ hẹp, lại có thể nói “Địa cầu mô hình”. Khí hậu cùng địa thế sai lệch quá nhiều, đến nỗi già nam ở để ý thượng khả chia làm lẫn nhau huýnh dị mấy chục cái tiểu khu, loại tình huống này hiển nhiên không thích hợp hình thành đại nhất thống chính trị thật thể. Tuy rằng hi bá người tới một lần thành lập nước quân chủ, nhưng trung ương tập quyền, cả nước thống nhất thời gian thực đoản; Theo một cái phương diện giảng, chứa nhiều phức tạp mâu thuẫn lý yếu tố cùng già nam thống nạp cũng dung, tạo nên ở trong này trưởng thành mọi người không chỉ có có xông ra tổng hợp lại tâm lý tố chất, hơn nữa càng có thể thích ứng các loại sinh tồn hoàn cảnh.

Tiếp theo, già nam ở “Phì nhiêu tân nguyệt mang” tây đoan, mặc dù không bằng mĩ tác không đạt thước á bình nguyên cùng ni la hà vùng châu thổ dồi dào sinh sản nhiều, nhưng dù sao có một chút thích hợp cây nông nghiệp sinh trưởng bình nguyên cùng chăn nuôi súc vật thảo nguyên. Ở địa phương định cư an bang hi bá người tới có thể thông qua lao động đạt được tương đối phong phú ngũ cốc, rau dưa, dưa và trái cây cùng súc vật. Bởi vậy, đối ngày sau mất nước cách hương người Do Thái mà nói, nơi này liền thành một cái hồn khiên mộng nhiễu “Lịch sử tính gia viên”.

Lại, sa mạc làm già nam cập kì quanh thân địa khu một loại xông ra lý đặc thù, đối người Do Thái tôn giáo ý thức cập kì tư duy phương thức sinh ra không tha bỏ qua ảnh hưởng. Cùng lúc, tây nại sa mạc biến ảo vô thường khí hậu hiện tượng cùng phức tạp kỳ dị tự nhiên cảnh quan, vì Đạo Do Thái sinh ra cung cấp đất ấm; Về phương diện khác, tương đối này bắc bộ mà nói, sa mạc lý đặc thù tương đối xông ra già nam nam bộ trở thành lúc đầu Đạo Do Thái trung tâm chỗ. Có thể nói, sa mạc ở hi bá lai lịch sử thượng tầm quan trọng, giống như biên cương chi cho Mĩ quốc lịch sử.

Ngoài ra, già nam tự nhiên điều kiện mặc dù không thập phần lý tưởng, nhưng nó vị trí lý vị trí đã có đặc thù người đại lý tính. Nó ở á phi âu cùng Địa Trung Hải, Hồng Hải giao hội nơi, hết sức quan trọng chiến lược địa vị sứ nó trở thành tứ phương cường lân Ai Cập, Babylon, á thuật, Ba Tư, Hy Lạp, La Mã quấy nhiễu tranh đoạt nơi, đến nỗi do thái văn minh từ lúc hình thành thời kì liền vận mệnh nhiều suyễn; Đồng thời nó lại là Ai Cập, mĩ tác không đạt thước á hai cái tối từ xưa văn minh cùng với sau đó Hy Lạp, La Mã văn minh tiếp xúc kết giao tụ hợp nơi, vì thế nơi này thuận lý thành chương trở thành các loại ngoại lai thế lực cập kì văn hóa cùng tinh thần giá trị truyền bá phóng xạ ngắm nhìn điểm.

A Bá Lạp Hãn sau khi, con hắn Dĩ Tát kế thừa liên hợp bọn họ chỗ thị tộc trọng trách. Dĩ Tát sau khi, con hắn nhã các cộng sinh 12 con trai, bọn họ hậu đại liền bị xưng là “Lấy sắc liệt bộ lạc”,“Lấy sắc liệt con cháu” Hoặc “Lấy sắc liệt nhân”. Những người này hợp thành một cái đặc thù tiên minh xã hội quần thể. Bọn họ không muốn đồng quần thể bên ngoài nhân ký kết quân sự đồng minh, hơn nữa đem già nam coi như là bọn hắn thổ địa cùng di sản. Nói chung, bọn họ tư tưởng là hoàn toàn từ nhất nguyên luận Thượng Đế xem sở quyết định , cùng hỗn loạn nhiều thần luận tư tưởng thống trị mĩ tác không đạt thước á nhân hòa Ai Cập nhân tương phản, bọn họ tin tưởng chỉ có một Thượng Đế quyết định thiên nhiên biến hóa cùng nhân loại vận mệnh, này Thượng Đế là mắt thường sở nhìn không thấy linh. Bọn họ cho rằng này hắn dân tộc sở kính ngưỡng thần cũng không quá là nhân tạo thần tượng mà thôi.

Tóm lại, già nam -- này khối bị gọi là là “Lưu nãi cùng mật nơi” địa phương lấy phép ẩn dụ phương thức tương đương chuẩn xác công bố này khối thổ địa có ẩn hàm cùng hiện ra văn hóa tài nguyên ý nghĩa. Có thể nói, theo này khối thổ địa chảy ra là “Văn hóa chi nãi”,“Văn hóa chi mật”, nó đối do thái văn hóa sinh ra cùng do thái phẩm tính hình thành có không tha bỏ qua ảnh hưởng.

Viễn cổ thời đại, hi bá người tới lấy du mục mà sống, trục bèo mà cư, dựa vào quần thể lực lượng cùng thiên nhiên chống lại. Công nguyên tiền 2000 năm tả hữu, bọn họ theo ấu phát lạp để hà đi tới ở Địa Trung Hải cùng Ả Rập sa mạc trong lúc đó già nam , tuy rằng tự nhiên điều kiện có điều thay đổi, nhưng trằn trọc di chuyển, rung chuyển bất an lịch sử không chút nào không có thay đổi. Theo định cư già nam đến bị La Mã chinh phục mới thôi, người Do Thái tuy rằng thành lập quá chính mình vương quốc, ở Đại Vệ, Sở La Môn thời đại cũng từng một lần huy hoàng, nhưng đại bộ phận thời gian là ở láng giềng cường quốc áp chế hạ vượt qua .

Babylon chi tù bắt đầu sau, đến từ do thái vương quốc tù lỗ càng gặp phải cùng cổ đại Đông Phương sáng lạn văn hóa chống đỡ hành cục diện. Ở tràn ngập các loại dụ hoặc Babylon, người Do Thái yếu bảo trì này dân tộc tính là rất khó . Bọn họ sinh hoạt tại dị tộc bên trong, thấy dị thần xa hoa đền, có lẽ hội nghĩ đến bọn họ đã bị chính mình Thượng Đế từ bỏ. Tuy rằng bọn họ thuận lợi thích ứng dị giáo xã hội chính trị cùng kinh tế kết cấu, nhưng chống lại dị giáo, do đó biểu hiện cùng này nhận Babylon thần tượng sùng bái phi do thái tù binh bất đồng. Ở tiến vào dài dòng đại tản mạn khắp nơi sau, bởi vì thường xuyên đã bị diệt vong uy hiếp, người Do Thái tin tưởng vững chắc phải duy hộ cùng truyền bá chính mình tín ngưỡng. Bọn họ thập phần rõ ràng, vô luận là sinh tồn vẫn là tử vong cũng không có thể buông tha cho bọn họ độc đáo nhất thần giáo.

Có thể nói, không có người nào dân tộc có thể giống do thái dân tộc như vậy có thể ở mấy ngàn năm lưu vong trung còn có thể như thế ương ngạnh bảo hộ chính mình dân tộc cùng tôn giáo đặc tính, từ giữa hấp thu lực lượng đều xem trọng tân đứng thẳng đứng lên. Ở phân tán tha hương vẫn có thể trung với chính mình dân tộc loại này phi phàm lực lượng là do thái dân tộc sở độc cụ . Đây đúng là do thái dân tộc không gì sánh kịp chỗ.

Đại tản mạn khắp nơi không chỉ có không có sứ do thái dân tộc đánh mất bọn họ dân tộc nhận thức đồng cảm, ngược lại sứ chi chiếm được tăng cường, này nguyên nhân chính là do thái dân tộc ở này di chuyển cùng tản mạn khắp nơi trong quá trình đúng thời cơ mà sinh do thái xã đoàn. Người Do Thái tản mạn khắp nơi ở thế giới các nơi, nhưng bọn hắn tuyệt đại bộ phân trên thực tế đều ở một đám đại đồng tiểu dị quần thể -- do thái xã đoàn nội sinh sống, bởi vậy lưu mà không tiêu tan. Do thái dân tộc chỉnh thể đúng là từ thế giới các nơi vô số do thái xã đoàn sở tạo thành, bọn họ là do thái dân tộc lực ngưng tụ xã hội trụ cột. Xã đoàn môn quy mặc dù có hạn, chính trị thượng góc yếu đuối, thả trường kỳ bị vây bị vây quanh trạng thái, nhưng bên trong chân thành đoàn kết, tự thành hệ thống, là có dân tộc đặc thù tự trị thể. Ở do thái xã đoàn nội, Đạo Do Thái hội đường cơ hồ là xã đoàn thành viên hết thảy hoạt động trung tâm. Nó cũng là tập thể định kỳ cử hành tôn giáo hoạt động nơi, giáo đồ nhóm tập trung ở nơi nào đọc kinh điển, tuyên truyền giảng giải kinh văn, tiến hành cầu nguyện, lại thiết có học tập do Thái tông giáo, lịch sử, văn học nghệ thuật cùng hi bá đến ngữ nhi đồng trường học, nhưng lại là người Do Thái xã giao cuộc sống trung tâm. Do thái xã đoàn thiết có quản lý cơ cấu, bình thường từ đức cao vọng trọng tôn giáo nhân sĩ cùng tài lực hùng hậu xã đoàn thành viên chưởng quản. Ở pháp luật thượng, mỗi khi người Do Thái phát sinh tranh cãi, liền thỉnh thị tôn giáo toà án thẩm tra xử lí, mà không cầu trợ chỗ quốc pháp viện. Ở kinh tế thượng, do thái xã đoàn có được chính mình kim khố, tài sản cùng thu vào, nó thông qua hướng giáo đồ quyên tiền từ thiện sự nghiệp cứu tế nghèo khổ người Do Thái. Thời Trung Cổ, ở dị tộc dị giáo hãm hại cùng kỳ thị hạ, hơn nữa người Do Thái bên trong một ít nhân tố, có chút do thái xã đoàn chọn dùng chung quanh xã hội ngôn ngữ, đã bị dị tộc văn hóa nhất định ảnh hưởng, nhưng ở tinh thần thượng lại vẫn đồng ngoại bộ thế giới cách xa nhau cách.

Có thể thấy được, đại tản mạn khắp nơi chẳng những không có sứ người Do Thái buông tha cho bọn họ làm người Do Thái dân tộc ý thức, ngược lại càng mạnh hóa bọn họ dân tộc ý thức. Ở hai ngàn năm tản mạn khắp nơi kiếp sống trung, sứ do thái dân tộc ý thức có thể truyền thừa không phải thổ địa , mà là tín ngưỡng.

Mấy ngàn năm đến, hi bá đến [ thánh kinh ] không chỉ có đối do thái văn hóa hơn nữa đối tây phương văn hóa thậm chí toàn bộ thế giới văn hóa, đều sinh ra cực vì sâu xa ảnh hưởng. Không chỉ có ảnh hưởng Cơ Đốc giáo, đạo Islam chờ tôn giáo văn hóa, hơn nữa ở triết học, luật pháp, luân lý đạo đức, văn học nghệ thuật chờ phương diện, đều sinh ra khắc sâu ảnh hưởng. Có thể nói, không có hi bá đến [ thánh kinh ], thế giới văn minh lịch sử sẽ trọng viết. Chính như Thác Mã Tư · tạp Hi Nhĩ theo như lời:“Nếu chúng ta yếu hiểu biết mình, hiểu biết chúng ta sở có đặc thù, yếu hiểu biết đại đa số hiện đại nhân không hề tự hỏi , nghiệp dĩ bị chúng ta coi là thiên nhiên cùng không nói cũng hiểu hành vi phương thức sâu xa, chúng ta nhất định phải hồi tưởng đến này bộ vĩ đại tác phẩm.” Xuyên thấu qua [ thánh kinh ] thần bí màn che không những được phát hiện do thái dân tộc lịch sử kinh nghiệm cùng trí tuệ độ cao áp súc, phát hiện người Do Thái lịch sử cuộc sống nội tại liên kết, cũng có thể phát hiện nó đối toàn nhân loại văn minh phát triển sở có mỗ ta đặc thù gợi ý ý nghĩa. Theo thần học góc độ đến giảng,[ thánh kinh ] là “Thượng Đế lời nói”, là nhà hiền triết nhóm chịu Thượng Đế chi linh cảm động sau sở chỉ. Nhưng là, mặc kệ [ thánh kinh ] cỡ nào phi phàm, thần thánh cùng thần bí, xét đến cùng nó là do thái dân tộc tập thể trí tuệ tích lũy, là lúc đầu do thái dân tộc cuộc sống cùng tư tưởng độ cao tổng kết.[ thánh kinh ] gốc cái cập kì hình chiếu ý nghĩa ở bất đồng văn hóa điều kiện hạ thực hiện phương thức, trình độ tuyệt đối không thể có thể hoàn toàn nhất trí, người Do Thái đem [ thánh kinh ] coi là dân tộc tài sản cùng cá nhân tài sản, cùng phi người Do Thái đối [ thánh kinh ] bình thường đọc cùng không chịu nhận khả đồng ngày mà ngữ. Đồng thời,[ thánh kinh ] trung dân tộc chủ nghĩa chờ yếu tố hiển nhiên lại khiến cho [ thánh kinh ] gốc cái đối người Do Thái cùng phi người Do Thái sinh ra vô cùng giống nhau văn hóa chỉ lệnh.

Theo do thái văn hóa phát triển cuối cùng tính góc độ xem,[ thánh kinh ] làm do thái văn hóa gốc cái ý nghĩa thực hiện, cũng không gần ở chỗ [ thánh kinh ] văn bản thân mình, còn tại cho [ thánh kinh ] bị do thái dân tộc kế thừa, vận dụng cùng sinh sôi lịch sử quá trình. Ở thứ nhất thánh điện thời kì, hi bá lai lịch sử độc hữu đặc thù chính là tiên tri, này độc đáo tác phẩm chính là [ thánh kinh hiệp ước xưa ] tức [ nhờ lạp ]. Do thái dân tộc lại bị xưng là “Thư dân tộc”, nơi này cái gọi là “Thư”, thực tế chính là chỉ hi bá văn kiện đến kinh cuốn, trong đó là tối trọng yếu “Kinh thư” Chớ quá cho [ nhờ lạp ]. Trăm ngàn năm qua, người Do Thái vẫn thị [ nhờ lạp ] vì “Kinh điển trung kinh điển”.

Người Do Thái nói: Thượng Đế ban cho lấy sắc liệt tam kiện hậu lễ, hơn nữa toàn bộ đều là bằng vào cực khổ này môi giới ban cho . Chúng nó là:[ nhờ lạp ], thổ địa , kiếp sau. Người Do Thái chủ yếu chức trách chính là bảo vệ [ nhờ lạp ]. Vì cái gì Thượng Đế lựa chọn người Do Thái mà phi này hắn dân tộc? Bởi vì này hắn sở hữu dân tộc cũng không thừa nhận [ nhờ lạp ] cũng cự tuyệt nhận nó, chỉ có người Do Thái lựa chọn thần thánh Thượng Đế cùng hắn [ nhờ lạp ].

Theo nghiễm nghĩa đi lên giảng,[ nhờ lạp ][torah] nói về Thượng Đế gợi ý cung cấp sắc liệt nhân chân nghĩa, đó là Thượng Đế gợi ý làm cho người ta loại dạy hoặc chỉ dẫn. Nghĩa hẹp thường chỉ [ thánh kinh · hiệp ước xưa ] thủ ngũ cuốn, lại xưng luật pháp thư hoặc [ Ma Tây Ngũ kinh ], tức:[ sáng thế nhớ ],[ di tản ],[ lợi chưa nhớ ],[ dân sổ nhớ ] cùng [ thân mệnh nhớ ]. Đọc luật pháp là Đạo Do Thái tuần nghi thức hạng nhất trọng yếu nội dung. Nhưng người Do Thái không cần “Hiệp ước xưa” Nhất từ, bởi vì [ hiệp ước xưa ] là tương đối [ tân ước ] mà nói , rồi sau đó giả làm cơ sở đốc giáo văn hiến.[ nhờ lạp ] cũng chỉ toàn bộ hi bá đến [ thánh kinh ]. Có khi cũng bao gồm khẩu truyền lập pháp cùng thành văn lập pháp. Có nhân cho rằng: Do thái lạp so với đối khẩu truyền luật pháp cùng thành văn luật pháp bình chú cùng giải thích đơn giản là miệng thánh truyền kéo dài, bởi vậy “Nhờ lạp” Nhất từ hàm nghĩa tiến thêm một bước mở rộng mà bao hàm toàn bộ do thái luật pháp, tập tục cùng lễ nghi. Làm nhất bộ sách cổ,[ nhờ lạp ] là người Do Thái dân tâm linh phản ánh, trí tuệ kết tinh.

Chính thống Đạo Do Thái luôn luôn cho rằng [ nhờ lạp ] là “Thượng Đế lập ngôn”, là Thượng Đế trao tặng Ma Tây thánh thư. Cứ việc có chút nhân cũng thừa nhận này bản thần thánh kinh thư nhân đại đại sao chép, khó tránh khỏi xuất hiện như vậy như vậy sai lầm, nhưng bọn hắn tin tưởng vững chắc [ nhờ lạp ] xuất từ thần tay, mà không thuộc mình tay. Nguyên giáo chỉ tín đồ kiên trì Thượng Đế ngôn những câu là chân lý, không thể tăng một chữ, không thể giảm một chữ. Nếu hiện đại khoa học tri thức cùng chi có mâu thuẫn, như vậy không phải khoa học làm lỗi, đó là mọi người lý giải có lầm.

Có khác một loại quan điểm cho rằng, Thượng Đế tuy không phải như nguyên giáo chỉ chủ nghĩa giả theo như lời như vậy là [ nhờ lạp ] tác giả, nhưng này bộ thư dù sao cũng là nhân loại chống lại đế lý giải cùng thể nghiệm. Trăm ngàn năm qua, loại này lý giải cùng thể nghiệm đều không phải là nhất thành bất biến, nó theo thời đại biến thiên mà biến thiên. Lúc ban đầu kinh văn là khẩu nhĩ tương truyền, trải qua rất nhiều đại sau mới viết định thành văn, cuối cùng văn bản không chỉ có phản ánh người Do Thái tổ tiên chống lại đế cùng nhân loại cái nhìn, hơn nữa cũng có thể từ giữa nhìn ra này tín ngưỡng phát triển biến hóa dấu vết, bởi vậy có thể thấy được,[ nhờ lạp ] ghi lại lấy sắc liệt trước dân chống lại đế độc đáo cảm thụ.[ nhờ lạp ] là mọi người hi vọng ghi lại nhân cùng Thượng Đế gặp nhau khi kia phi phàm một khắc. Bọn họ bởi vậy suy luận, cứ việc [ nhờ lạp ] tác giả là nhân mà không phải thần, mọi người lại có thể bằng này nghe được Thượng Đế thanh âm.

[ thánh kinh ] chi cho người Do Thái, giống như thổ địa chi cho phi người Do Thái. Chính như Đạo Do Thái tháng giêng thống phái lãnh tụ hách tây sở cho rằng như vậy:“Đối với lấy sắc liệt người đến nói, bởi vì này dân tộc tính duy nhất nơi phát ra chính là cùng [ nhờ lạp ][ chỉ chỉnh bộ Đạo Do Thái [ thánh kinh ]] quan hệ, có được một mảnh thổ địa cùng một cái chính phủ chẳng qua là việc rất nhỏ, cứ việc gì một cái quần thể nếu không có thổ địa cùng chính phủ căn bản là không thể xưng là một cái dân tộc.” Không hề nghi ngờ, lấy sắc liệt nhân từng một lần có được quá một mảnh thổ địa , thậm chí còn hợp thành một quốc gia. Nhưng là, đó là thông qua [ nhờ lạp ] thực hiện , cũng gần là bởi vì có được [ nhờ lạp ] mới thực hiện . Trên thực tế, ở nó có được một mảnh thổ địa phía trước, lấy sắc liệt cũng đã là một cái dân tộc , cho nên cứ việc nó vài thế kỷ tới nay không có một mảnh thổ địa , nó vẫn đang là một cái dân tộc. Dân tộc tính này bình thường thế tục đặc thù chỉ có thể hạ thấp lấy sắc liệt nhân làm một cái dân tộc chân chính đặc sắc. Không có [ nhờ lạp ], như vậy này phiến thổ địa đối lấy sắc liệt nhân lại có có gì hữu dụng đâu?

Hai ngàn năm trăm nhiều năm qua,[ nhờ lạp ] vẫn là người Do Thái cuộc sống tinh thần cơ thạch, đối Cơ Đốc giáo cùng đạo Islam quật khởi cũng có khắc sâu ảnh hưởng, nó từng cũng vẫn đang ở thế giới thượng khởi không phải là nhỏ tác dụng. Theo nào đó trình độ đi lên nói, người phương Tây sở dĩ vì đương kim chi người phương Tây, bộ phận nguyên nhân ở chỗ [ nhờ lạp ] lời nói cùng sở dục ngôn, ở chỗ mọi người tín ngưỡng [ nhờ lạp ] từng lời nói cùng sở dục ngôn.

Trừ bỏ [ thánh kinh ] ở ngoài, người Do Thái còn có một khác bộ được xưng là [ tháp mộc đức ] thánh thư.[ tháp mộc đức ] phiên dịch thành tiếng Anh là talmud, là kế [ thánh kinh ] về sau là tối trọng yếu Đạo Do Thái kinh điển, là do thái lạp so với nhóm bất hủ văn hiến tác phẩm lớn.[ tháp mộc đức ] là người Do Thái hằng ngày cuộc sống bạn lữ, tràn ngập sinh mệnh trí năng cùng ứng phó nguy cơ thượng sách. Nó không phải sách sử, lại đang nói sử; Nó không phải nhân vật chí, lại ở kể rõ nhân vật; Nó không phải bách khoa toàn thư, lại bao hàm toàn diện. Đúng là nó dựng dục tây phương văn minh hình thức, trở thành do thái trí năng nguồn suối.

Công nguyên 70 năm La Mã đế quốc hủy diệt Jerusalem thứ hai thánh điện, đem người Do Thái toàn bộ khu trục xuất thành, người Do Thái bốn phía các nơi, vốn có Ma Tây luật pháp ở thực hành trung gặp được vấn đề, cần bổ sung. Ba lặc tư thản cùng Babylon do thái lạp so với nhóm trải qua mấy thế hệ cố gắng, biên soạn đối người Do Thái cuộc sống quyền uy chú thích [ tháp mộc đức ].

[ tháp mộc đức ] chủ yếu là từ [ mật tây lấy ] cùng [ cách Mã Lạp ] tạo thành .[ mật tây lấy ] là từ ba lặc tư thản do thái tộc trưởng, Đạo Do Thái nghiệp đoàn nghị trưởng Do Đại · cáp nạp tây [ ước 138~ ước 217 năm ] lãnh đạo biên soạn mà thành . Tương đối cho thành văn luật pháp thư [ thánh kinh ] mà nói,[ mật tây lấy ] được xưng là vì “Khẩu truyền pháp”. Mà [ cách Mã Lạp ] còn lại là từ Babylon lạp so với nhóm dùng a lạp thước văn đối [ mật tây lấy ] giải thích cùng bổ thiên. Là đối [ mật tây lấy ] luật pháp bình chú giải hòa thích. Lạp so với nhóm chủ yếu là lấy [ thánh kinh ] làm gốc theo đến luận chứng khẩu truyền pháp quyền uy tính, dùng sức tưởng tượng đến phát huy giải hòa thích kinh thư trung luật pháp nội dung, mà không phải dùng lý tính đối Đạo Do Thái tín ngưỡng cùng luật pháp làm tự hỏi cùng suy luận. Ở [ tháp mộc đức ] trung, hình tượng so sánh cùng êm tai chuyện xưa nhìn mãi quen mắt. Thả xem lấy hạ vài cái trích tự [ tháp mộc đức ] chuyện xưa:

Chuyện xưa nhất: Cây nho viên chuyện xưa

Nhất chích hồ ly đi ngang qua một cái tứ phía có hàng rào cây nho viên, lúc này vừa lúc bụng đói kêu vang, nhìn đến như nước trong veo cây nho tham nước miếng ướt át, khả như thế nào cũng chui không đi vào. Làm sao bây giờ đâu? Vì thế nó tuyệt thực tam thiên, đói gầy gò, rốt cục chui đi vào, hơn nữa ở bên trong vườn tận tình hưởng thụ mỹ vị cây nho. Nhưng là chờ nó nghĩ ra được khi, lại phát hiện chính mình lại béo chui không được , bất đắc dĩ đành phải lại đem chính mình đói gầy. Đi ra sau, hồ ly thở dài khẩu khí, nói:“Cây nho viên a, ngươi cùng của ngươi quả thực đối ta gì dùng? Tuy rằng bên trong hết thảy xinh đẹp đáng yêu, nhưng cùng ta ích lợi gì? Ta đi vào khi bộ dáng gì nữa, đi ra khi vẫn là bộ dáng gì nữa.”

Thế giới cũng là như thế. Người tới trên thế giới khi, tay hắn toản quá chặt chẽ , tựa hồ muốn nói:“Hết thảy đều là của ta, ta muốn được đến hết thảy.” Khi hắn rời đi nhân thế khi, tay hắn mở ra , giống nhau đang nói:“Theo thế giới này thượng, ta không thu hoạch được gì.” Cái này kêu là buông tay nhân gian!

Chuyện xưa nhị: Về nữ nhân

Nghe nói có vị dáng vóc tiều tụy nam nhân cưới một vị dáng vóc tiều tụy nữ nhân, bởi vì không có đứa nhỏ, bọn họ ly hôn . Vị này nam nhân lại cưới một cái tà ác nữ nhân, nữ nhân này khiến cho hắn cũng biến thành ác nhân; Mà vị này dáng vóc tiều tụy nữ nhân lại gả cho một cái tà ác nam nhân, kết quả lại khiến cho hắn biến thành một cái người chánh trực. Cho nên nói, hết thảy quyết định bởi cho nữ nhân.

Nhưng là, vì cái gì Thượng Đế cố tình muốn dùng xương sườn tạo nữ nhân đâu? Đây là bởi vì: Thượng Đế châm chước một chút nên dùng nam nhân thế nào nhất bộ phân đến sáng tạo nữ nhân, lẩm bẩm: Ta không thể dùng đầu đến sáng tạo nữ nhân, miễn cho các nàng khắp nơi muốn làm nam nhân lãnh đạo, trở nên ngạo mạn; Ta không thể dùng ánh mắt đến tạo nữ nhân, để tránh các nàng quá mức tò mò; Không thể dùng lỗ tai đến tạo nữ nhân, để tránh các nàng nghe lén; Không thể dùng trái tim đến tạo nữ nhân, để tránh các nàng rất ghen tị; Không thể dùng chân đến tạo nữ nhân, để tránh các nàng tứ phía đi dạo. Hẳn là dùng Á Đương trong thân thể một cái có vẻ che dấu bộ phận đến tạo nữ nhân, như vậy các nàng mới có thể khiêm cung. Khiêm cung là nữ nhân là tối trọng yếu phẩm đức.

Chuyện xưa tam: Thân thể bảo dưỡng

Do thái lạp so với cấp đệ tử thượng hoàn khóa sau, cùng các đang đi rồi một đoạn đường sau, liền yếu chia tay.

Các hỏi hắn:“Lão sư, ngài muốn đi đâu nhi?”

“Ta đi thực hiện hạng nhất tôn giáo nhiệm vụ.” Lạp so với trả lời nói.

“Cái gì tôn giáo nhiệm vụ?”

“Đến phòng tắm tắm rửa.”

“Đây là tôn giáo nhiệm vụ sao?” Các mê hoặc truy vấn nói.

Lạp so với còn thật sự trả lời nói:“Nếu có nhân bị sai khiến đi tẩy trừ xiếc thú tràng cùng rạp hát quốc vương pho tượng, hắn không chỉ có có thể được đến tiền công, còn có thể kết bạn một ít quý tộc. Như vậy, dựa theo Thượng Đế hình tượng sáng tạo đi ra chúng ta, không phải càng hẳn là bảo dưỡng dường như mình thân thể sao?”

Chuyện xưa tứ: Sinh mệnh giá trị

Một ít công nhiên phản kháng quốc vương mệnh lệnh nhân đã muốn tại dã ngoại che dấu đi lên! Tin tức này rất nhanh rơi vào tay quốc vương ở Jerusalem quan viên cùng quân đội nơi đó, vì thế có rất nhiều người nhanh chóng đuổi theo đuổi này đó phản loạn giả cũng chiếm cứ bọn họ đối diện vị trí, tính ở ngủ yên ngày hướng này đó phản loạn giả khởi xướng tiến công, bởi vì người Do Thái ở ngủ yên ngày chỉ có thể nghỉ ngơi cùng nghiên đọc [ nhờ lạp ], trừ lần đó ra cái gì cũng không thể làm -- bao gồm phản kháng.

“Bây giờ còn có cơ hội,” Bọn họ hô,“Xuất hiện đi, chỉ cần tuân thủ quốc vương mệnh lệnh, có thể bảo trụ các ngươi tánh mạng!”

“Chúng ta tuyệt không đi ra ngoài!” Này đó Đạo Do Thái đồ hồi đáp,“Chúng ta không nghe theo quốc vương mệnh lệnh, cũng sẽ không tiết độc ngủ yên ngày!”

Vì thế, quốc vương quân đội bắt đầu tiến công. Nhưng là này do thái phản loạn giả không làm gì phản ứng. Bọn họ vừa không ném mạnh hòn đá, cũng không tắc bọn họ ẩn thân cái động khẩu. Bọn họ nói:“Làm cho chúng ta không thẹn với lương tâm mà đối diện tử vong đi!”

Như vậy, bọn họ ở ngủ yên ngày bị công kích cùng giết hại, ngàn vạn nam nhân, nữ nhân cùng nhi đồng cùng với bọn họ ngưu đàn hết thảy bị giết hại.

Làm do thái lãnh tụ cùng hắn các bằng hữu nghe thế cái tin tức khi, bọn họ cảm thấy vô cùng bi thống. Bọn họ lẫn nhau nói:“Nếu chúng ta giống chúng ta huynh đệ giống nhau cự tuyệt cho chúng ta sinh tồn, luật pháp cùng tập tục cùng dị giáo đồ tác chiến, như vậy bọn họ rất nhanh sẽ đem chúng ta theo địa cầu thượng tiêu diệt điệu!”

Bọn họ tại kia một ngày quyết định: Nếu có nhân ở ngủ yên ngày cùng bọn họ khai chiến, bọn họ hẳn là phản kích, mà không thể giống bọn họ các huynh đệ như vậy ở hầm trú ẩn lý chờ chết.

Làm thuyết giáo tác phẩm,[ mật tây lấy ] đối [ thánh kinh ] các thiên làm kể lại trình bày cùng thuyết minh, càng đột hiển lạp so với nhóm phong phú sức tưởng tượng và văn học tài năng, ở trong này lý tính tác dụng liền càng thêm bé nhỏ không đáng kể . Này cũng không phải nói [ tháp mộc đức ] cùng [ mật tây lấy ] trung không hữu lý tính tư duy dấu vết, mà là nói tín ngưỡng cùng tưởng tượng hình tư duy chiếm chủ đạo địa vị, trong đó một ít lý tính tự hỏi cùng suy luận là rải rác , không hệ thống .

[ tháp mộc đức ] được xuất bản, là người Do Thái cuộc sống sử thượng một đại sự. Ở sau đó 1000 nhiều năm tản mạn khắp nơi trung, vẫn chỉ đạo ở phân tán các nơi người Do Thái cuộc sống, duy hộ người Do Thái dân tộc cùng tôn giáo đặc tính.

Nếu nói [ thánh kinh ] là nhất bộ vĩnh hằng thư, như vậy [ tháp mộc đức ] còn lại là mọi người hằng ngày cuộc sống bạn lữ, nó là [ thánh kinh ] phù hợp ăn khớp , tự nhiên phát triển kết quả.[ tháp mộc đức ] thông tục, ngắn gọn, thực dụng hơn nữa đựng rất nhiều ứng phó nguy cơ thượng sách. Nó phản ánh sinh hoạt tại Babylon cùng do thái tổ tiên nhóm văn hóa, cấp cách ly khu người Do Thái cung cấp một mặt gương. Thời Trung Cổ người Do Thái đối mặt tao đối địch hoàn cảnh cùng mạnh mẽ cách ly chính sách, chỉ có thể dựa vào chính mình, dựa vào kinh nghiệm cùng nhớ lại; Bọn họ trừ bỏ kế thừa tổ tiên truyền thống ở ngoài, cơ hồ không có này hắn lựa chọn.[ tháp mộc đức ] văn hiến trung chuẩn tắc có thể giúp bọn họ phát triễn người Do Thái đặc tính, duy hộ người Do Thái độc lập.[ tháp mộc đức ] là bọn hắn tiến vào do thái thế giới đại môn.[ tháp mộc đức ] trung như thế cẩn thận tỏ rõ cùng miêu tả cách sống, khiến cho sở hữu lấy sắc liệt dân hòa hợp một cái chỉnh thể, nó cho bọn họ cái loại này khác nhau cho người khác , có rõ ràng đặc thù ấn ký, cũng cho bọn họ khác tầm thường sức chống cự cùng lực ngưng tụ. Cũng đang là [ tháp mộc đức ], cho thời Trung Cổ này chịu hãm hại người Do Thái một cái tị nạn thế giới; Khi bọn hắn đánh mất chính mình quốc thổ khi, nó cho bọn họ nhất lại vừa lấy vĩnh viễn mang theo trên người cố thổ. Nếu nói ở về sau dài lâu năm tháng lý, ở gì khác dân tộc cũng không có thể vượt qua hoàn cảnh trung, bọn họ vẫn đang có thể bảo trì chính mình độc đáo cá tính, như vậy, đầu tiên phải làm quy công cho [ tháp mộc đức ].

Trước mắt,[ tháp mộc đức ] ở toàn cầu phi thường lưu hành, bị phiên dịch thành 12 loại văn tự. Nhất là người Do Thái, cơ hồ nhân thủ nhất sách. Theo sinh đến tử không gián đoạn nghiên đọc, thả thường đọc thường tân.[ tháp mộc đức ] không chỉ có giáo hội người Do Thái tự hỏi cái gì, hơn nữa cũng giáo hội bọn họ như thế nào tự hỏi; Nó dùng một loại thủy chung như nhất thanh âm, xây dựng người Do Thái nhân sinh quan cùng giá trị xem. Nó tựa như một vị hòa ái dễ gần lão bằng hữu hoặc tư tưởng thâm thúy học giả, xuyên thấu qua vụn vặt cuộc sống, làm cho người ta cảm nhận được tiên sống trí tuệ cùng trí tuệ lực lượng.

Phản do chủ nghĩa cùng nhiều tai nạn người Do Thái [1]

Đối người Do Thái mà nói, Đạo Do Thái cũng là bọn họ tôn giáo tín ngưỡng, cũng là bọn họ dân tộc văn hóa truyền thống, lại bọn họ cách sống. Đúng là ở Đạo Do Thái giáo hóa dưới, người Do Thái hướng thế giới tuyên cáo bọn họ chống lại đế nhất thần hết lòng tin theo cùng bọn họ đặc thù nhân tuyển thân phận, do đó chủ động đem chính mình cùng này hắn dân tộc khác nhau cùng chia lìa mở ra.

Chia lìa chủ nghĩa đại giới là thảm trọng , phản do chủ nghĩa [anti-semitism] đó là phi do thái thế giới đối loại này chia lìa hành vi cực đoan phản ứng.

Đối với phản do chủ nghĩa, bất đồng nhân thực khả năng không có cùng lý giải, nó sở bao hàm nội dung ở các lịch sử thời kì cũng không tẫn giống nhau. Tây phương xã hội trước mắt thông dụng “Phản do chủ nghĩa” Nhất từ là 1879 năm từ Đức tác gia William · Mã Nhĩ dẫn đầu sáng tạo đi ra cũng gia dĩ sử dụng . Mã Nhĩ đem Hy Lạp ngữ trung anti[ phản đối ] cùng semite[ thiểm thước đặc tộc nhân ] hai cái từ tổ hợp cùng một chỗ, cấu thành anti-semite, lấy biểu đạt hắn sở cảm giác được mọi người đối người Do Thái đặc thù chán ghét cảm xúc. Nhưng mà, phản do chủ nghĩa làm một loại quan niệm lại thập phần cửu viễn, khả ngược dòng đến do thái dân tộc thượng cổ thời đại, hơn nữa phản do chủ nghĩa ở bất đồng thời kì không có cùng biểu hiện hình thức. Theo nghiễm nghĩa đi lên nói, phản do chủ nghĩa chỉ là hết thảy chán ghét, oán hận, cừu thị, bài xích người Do Thái tư tưởng cùng hành vi. Có thể nói, phản do chủ nghĩa là nhân loại lịch sử thượng từng có quá sở hữu cừu hận trung liên tục thời gian dài nhất, rải phạm vi tối quảng, hậu quả kết cục nhất thảm trọng một loại lấy một cái dân tộc vì này đối tượng cừu hận. Ở nhân loại lịch sử thượng chỉ sợ rốt cuộc khó có thể tìm được một loại đám người gian cừu hận có thể ở chiều rộng cùng chiều sâu thượng siêu việt phản do chủ nghĩa.

Theo lịch sử góc độ xem, phản do chủ nghĩa làm một loại trào lưu tư tưởng bắt đầu về công nguyên tiền 4 thế kỷ. Tại đây phía trước, cứ việc do thái dân tộc gặp quá nhiều thứ nghiêm trọng đả kích, nhưng bọn hắn tôn giáo hoạt động chưa từng có bị cấm chỉ quá, cho dù ở “Babylon chi tù” Thời kì, người Do Thái vẫn đang được hưởng tín ngưỡng tự do. Nhưng là ở công nguyên tiền 4 thế kỷ, loại tình huống này bị thay đổi. Lúc ấy, Makedonia quốc vương Á Lịch Sơn Đại bằng vào thực lực quân sự thành lập một cái kéo dài qua Âu Á phi khổng lồ đế quốc, vì sứ Hy Lạp văn hóa phát dương quang đại, ở Á Lịch Sơn Đại sở đến chỗ, Hy Lạp thức thành bang lần lượt thành lập, một hồi sử xưng “Hy Lạp hóa vận động” nước lũ thổi quét toàn bộ Địa Trung Hải cùng Hy Lạp đế quốc khống chế quảng đại cận đông địa khu.

Ở này hắn Đông Phương dân tộc vui vẻ nhận Hy Lạp tư tưởng phương pháp cùng cách sống đồng thời, chỉ có do thái dân tộc cố thủ bọn họ từ xưa truyền thống, ương ngạnh kiên trì chính mình tín ngưỡng. Ở bọn họ xem ra, Hy Lạp văn hóa đồng thần tượng sùng bái, thuyết vô thần cùng dị giáo cũng không khác nhau. Bọn họ cự tuyệt hướng Hy Lạp thần miếu hiến tế, cự tuyệt tiến vào Hy Lạp nhân rạp hát cùng thi đấu thể thao tràng, cự tuyệt cùng Hy Lạp nhân ngồi cùng bàn dùng cơm, phản đối cùng Hy Lạp nhân thông hôn. Bọn họ loại này hành vi, khiến cho một lòng tưởng mở rộng Hy Lạp văn hóa thống trị giả phi thường căm tức.

Công nguyên tiền 168 năm, Hy Lạp thống trị giả vì ở Jerusalem mạnh mẽ thi hành Hy Lạp hóa vận động, công khai tuyên bố chính lệnh, tuyên bố Đạo Do Thái vì phi pháp, cấm sùng bái người Do Thái Thượng Đế nhã hách duy, xử tử cất chứa [ nhờ lạp ] nhân, nhấc lên lịch sử thượng đẳng một hồi đại quy mô từ trên xuống dưới phản do thái vận động. Vì gạt bỏ Đạo Do Thái, hắn áp dụng các loại nghiêm khắc thi thố, hạ lệnh bãi bỏ hết thảy Đạo Do Thái chương kì, cấm đi lễ cắt quy đầu, cấm thủ ngủ yên ngày, bốn phía đốt cháy người Do Thái thánh thư; Ở Jerusalem thánh điện trung kiến tạo Hy Lạp thần Olimpia Trụ Tư tế đàn, cũng ở tế đàn thượng dùng người Do Thái coi là không khiết trư tiến hành hiến tế. Ngoài ra, hắn còn bắt buộc người Do Thái ăn trư thịt. Người Do Thái trường kỳ cuộc sống cho dị giáo đế quốc trung hình thành tôn giáo khoan dung tâm lý, rốt cục lọt vào trí mạng đánh sâu vào, đánh sâu vào mũi nhọn thẳng chỉ Ma Tây pháp luật thân mình. Đạo Do Thái đột nhiên lâm vào khủng bố cùng uể oải bên trong. Người Do Thái từ trước tới nay lần đầu tiên gần bởi vì kiên trì này dân tộc tín ngưỡng mà bị đưa vào chỗ chết.

Này đó tội ác hành vi khơi dậy người Do Thái anh dũng phản kháng, nổi tiếng mã khách so với nghĩa chính là người Do Thái hướng thế nhân cho thấy chống lại Hy Lạp văn hóa, duy hộ bản dân tộc truyền thống quyết tâm. Bất quá chống cự lại khiến cho người Do Thái càng thêm đã bị cừu thị.

Do thái triết học gia ma địch khải · khai phổ lan đối người Do Thái đã bị hãm hại loại sự tình này thật giống như hạ sâu sắc phân tích, hắn nói:

Cừu hận người Do Thái từ xưa hình thức là cùng như sau giả định liên hệ cùng một chỗ , tức người Do Thái có cũng đủ năng lực cứu vớt chính mình, do đó trở thành xã hội một cái chịu nhân tôn kính thành viên; Bọn họ chỉ cần vứt bỏ cái kia khiến cho hắn cùng với chính mình lân nhân có điều bất đồng gì đó là đến nơi. Mọi người chắc hẳn phải vậy cho rằng, bọn họ có thể dễ dàng buông tha cho sứ chính mình trở thành một cái người Do Thái đặc hữu tính cách, tập tục cùng tín ngưỡng. Phi người Do Thái đối người Do Thái ác ý sở dĩ như thế mãnh liệt, hoàn toàn là tới nguyên cho cái loại này bị hắn lân nhân coi như là gian ngoan không hóa gì đó, đối bọn họ mà nói, cũng chính là thủy chung cự tuyệt một cái nghi thức, hoặc là gần nói thượng vài câu có thể giải trừ chính mình trên người do thái vị nhân trong lời nói.

Như vậy, phản do chủ nghĩa sinh ra căn nguyên rốt cuộc là cái gì đâu? Làm cho chúng ta tái trở lại người Do Thái nhất thần tín ngưỡng cùng chia lìa chủ nghĩa. Theo tôn giáo góc độ xem, do thái dân tộc nhất thần luận đưa ra đánh vỡ từ xa xưa tới nay trói buộc nhân loại tinh thần luân hồi nói quan niệm về số mệnh gông xiềng, lần đầu tiên đưa ra nhân loại có này hắn vạn vật tuyệt đối không có tôn nghiêm cùng tài cán, có năng lực khí ác theo thiện, sáng tạo tốt đẹp cuộc sống; Nhân loại cuộc sống cũng không tái là một loại đi tới đi lui tuần hoàn lặp lại, mà là một loại không ngừng về phía trước phát triển hoạt động. Cùng trước kia tôn giáo so sánh với, đây là một loại chân chính cách mạng tư tưởng. Nhưng mà người Do Thái này nhất tín ngưỡng lại khiến cho bọn hắn lân nhân cảm nhận được sợ hãi cùng uy hiếp; Bởi vì ở thượng cổ thời đại, do thái dân tộc ở ngoài đại đa số dân tộc đều tín ngưỡng vạn vật có linh luận hoặc nhiều thần luận. Bọn họ đều có chính mình sở tin cậy đủ loại thần đê hơn nữa ở sùng bái chính mình thần đê đồng thời cũng thừa nhận này hắn dân tộc các loại thần đê tồn tại cùng lực ảnh hưởng. Mà người Do Thái lại cho rằng bọn họ sở tín ngưỡng thần là vũ trụ trung duy nhất tồn tại thần, này hắn dân tộc sở sùng bái đều là nhân thủ sở tạo giả thần; Hơn nữa đưa ra nhân loại chỉ có tối nghiêm túc tuân thủ nghiêm ngặt Thượng Đế sở định luật pháp tài năng vì Thượng Đế sở tiếp nhận. Không hề nghi ngờ, như vậy thái độ thế tất khiến cho phi người Do Thái phẫn nộ cùng cừu hận, bởi vì ở lúc ấy, trừ bỏ người Do Thái, không có người nào dân tộc, không có người nào tôn giáo dám làm ra như thế cuồng vọng ngắt lời.

Phản do chủ nghĩa cùng nhiều tai nạn người Do Thái [2]

Đối với người Do Thái Thượng Đế xem cùng đạo đức xem làm cho phản do chủ nghĩa xuất hiện nguyên nhân, có một vị xã hội tâm lý học gia từng tiến hành quá xâm nhập phân tích, hắn vạch:“Cứ việc phản do chủ nghĩa thực chất thập phần ẩn nấp, phức tạp, nhưng truy này căn nguyên là mọi người đối người Do Thái sở tín ngưỡng nhất thần giáo phản cảm. Phản do nhân sĩ cứ việc rất ít mở miệng đàm luận điểm này, nhưng chưa từng có đình chỉ quá đối này nhất tín ngưỡng chống lại. Này sớm nhất sáng tạo ra này nhất khiến người cảm thấy áp lực cùng gánh nặng tôn giáo nhân, tự nhiên trở thành một phản cảm tình tự bia ngắm. Bởi vì, tuy rằng mọi người không dám đối toàn năng Thượng Đế tỏ vẻ phẫn nộ, lại có thể đối này sáng tạo ra Thượng Đế nhân tỏ vẻ phẫn nộ.”

Bởi vì phản do chủ nghĩa căn nguyên là Đạo Do Thái, không khó tưởng tượng đối với phản do chủ nghĩa giả mà nói, người Do Thái gặp phải chỉ có ba loại lựa chọn: Sửa tông, khu trục, giết chóc. Nhưng là mặc kệ người Do Thái lựa chọn cái gì, này cuối cùng kết cục đều là giống nhau : Tức do thái dân tộc đem không còn nữa tồn tại. Chỉ cần giản yếu xem một chút hai ngàn năm phản do chủ nghĩa lịch sử, chúng ta sẽ phát hiện, phản do chủ nghĩa đối người Do Thái hãm hại vẫn là dựa theo này nhất giải quyết “Người Do Thái vấn đề” bộ sậu cùng phương pháp tiến hành . Đầu tiên là bức bách người Do Thái thay đổi tôn giáo tín ngưỡng; Tỷ như cổ Hy Lạp nhân hòa cổ La Mã nhân liền từng bởi vì đem người Do Thái chia lìa chủ nghĩa xem thành là một loại xuất phát từ tự cao tự đại đặc thù cảm giác về sự ưu việt mà bắt buộc người Do Thái sửa tông. Một khi người Do Thái buông tha cho bọn họ tín ngưỡng, không hề đem chính mình cùng này hắn dân tộc chia lìa mở ra, hơn nữa nguyện ý đi chia xẻ lân nhân sở hữu ích lợi, mục tiêu cùng sung sướng, bọn họ liền bị tiếp nhận . Ở thời Trung Cổ cũng là như thế, nếu người Do Thái tiếp nhận rồi chiếm thống trị địa vị tín ngưỡng, mặc kệ là Cơ Đốc giáo vẫn là đạo Islam, bọn họ cũng đã sớm ở ngang hàng trụ cột thượng vì bọn họ lân nhân sở tiếp nhận . Nhưng là nếu người Do Thái cự tuyệt buông tha cho chính mình tín ngưỡng, bọn họ sẽ không chút khách khí bị khu trục.

Đồ 2-11881 năm, người Do Thái bị trục xuất nga quốc. Khu trục lý do là do thái dân tộc là đáng sợ , làm người ta chán ghét dân tộc.

Ở dài đến hai ngàn nhiều năm phản do chủ nghĩa lịch sử thượng, đối người Do Thái sử dụng nhất thường xuyên hãm hại thủ đoạn chính là khu trục. Khu trục chỉ là: Phi do thái xã hội, đặc biệt thống trị giả dùng sức mạnh chế tính hành chính thủ đoạn đem người Do Thái trục xuất nguyên ở lại hoặc trục xuất tha hương thực hiện. Ở người Do Thái trường kỳ cuộc sống Âu châu, cơ hồ không có một quốc gia không có hạ đạt quá khu trục làm, lịch sử thượng khu trục người Do Thái chuyện kiện nhiều lần phát sinh, chưa bao giờ gián đoạn quá. Khu trục người Do Thái hành vi ở bất đồng thời kì, bất đồng địa khu, bất đồng chính thể hạ, từng có bất đồng biểu hiện hình thức. Có đôi khi chích khu từng cái bộ phận người Do Thái, có đôi khi tắc đem người Do Thái toàn bộ khu trục; Có đôi khi chích đem người Do Thái đuổi ra mỗ nhất thành trấn hoặc mỗ nhất địa khu, có đôi khi tắc đưa bọn họ trục xuất toàn bộ quốc gia; Có đôi khi chính là tạm thời trục xuất, có đôi khi còn lại là vĩnh cửu khu trục. Khu trục hành động động cơ có thể nói là nhiều mặt . Nói như vậy, lấy tôn giáo, chính trị, kinh tế, chủng tộc, tâm lý chờ vì chủ. Xuất phát từ tôn giáo mục đích khu trục chiếm sở hữu khu trục hành động đại đa số. Xuất phát từ chính trị mục đích khu trục chủ yếu là chỉ một ít quốc vương hoặc là quý tộc, vì lấy lòng giáo hội hoặc là vì thắng được giáo hội thế lực đối chính mình quyền lực duy trì xuống làm khu trục người Do Thái. Xuất phát từ kinh tế động cơ khu trục chủ yếu là Âu châu thống trị giả vì cướp lấy người Do Thái tài sản sở chọn dùng một loại hữu hiệu cách, cũng là tiêu trừ chính mình kinh tế đối thủ cạnh tranh phương pháp.

Đương nhiên, khu trục người Do Thái động cơ xa không chỉ kể trên mấy điểm. Trên thực tế, muốn khu trục người Do Thái thống trị giả có thể tìm ra gì lấy cớ thực hiện chính mình ý đồ: Một ít thống trị giả vì có được một cái thống nhất chính thể xuống làm khu trục người Do Thái; Có còn lại là vì cấp thất bại chính sách tìm kiếm người chịu tội thay mà làm ra khu trục người Do Thái quyết định; Còn có còn lại là vì dời đi mọi người đối chính phủ bất mãn cảm xúc hoặc vì xã hội thượng xuất hiện các loại nguy cơ tìm kiếm tâm lý cân bằng biện pháp mà thực thi khu trục phương án. Làm phản do chủ nghĩa giả phát hiện khu trục cũng không thể nhất lao vĩnh dật giải quyết “Người Do Thái vấn đề” Khi, liền sử xuất cuối cùng nhất chiêu -- hoàn toàn diệt sạch.

Thời Trung Cổ là phản do chủ nghĩa trào lưu tư tưởng cùng hãm hại hành động ở Âu châu đại lục không ngừng thăng cấp cùng lan tràn niên kỉ đại. Ở thời Trung Cổ Âu châu quốc gia phát triển trong quá trình, người Do Thái rất ít bị trao tặng hoàn toàn công dân thân phận, nhiều nhất bị dễ dàng tha thứ vì trú quán giả. Bởi vậy, Âu châu phản do chủ nghĩa phát triển đến thời Trung Cổ khi xuất hiện một cái danh từ mới -- cách đều [ghetto].

Theo có liên quan khảo chứng,ghetto nhất từ nguyên cho hi bá đến ngữ ghet[ cách ly ] cùng Italia ngữ getto[ đúc hán ];1516 năm, Uy Ni tư nước cộng hoà phát ra mệnh lệnh, đem thành thị trung người Do Thái mạnh mẽ cách ly đến mỗ đúc hán bên cạnh họa xuất đặc biệt cư dân khu; Sau lại ghetto liền trở thành người Do Thái ở lại khu đại danh từ. Này danh từ hình tượng bề mặt sáng tỏ người Do Thái ở chính trị, xã hội cùng với cuộc sống chư phương diện bị bài xích ở chủ lưu xã hội ở ngoài, cùng phi do thái xã hội trao đổi con đường lọt vào tiệt đổ lịch sử sự thật. Chính như do thái lịch sử học giả ai ban theo như lời:“Thời Trung Cổ xã hội áp dụng loại này thi thố, này mục đích chính là sứ người Do Thái cùng cảnh vật chung quanh ngăn cách....... Từ trong bộ đem chắc chắn đại môn một cửa, do thái khu liền cùng ngoại giới ngăn cách .”

Phản do chủ nghĩa cùng nhiều tai nạn người Do Thái [3] tuy rằng cách đều loại này đem người Do Thái cùng phi người Do Thái ngăn cách phương thức giẫm lên người Do Thái nhân cách cùng tôn nghiêm, nhưng nó cũng cho nên ý nghĩa cung cấp một loại văn hóa bảo hộ điều kiện; Tuy rằng cách đều tường cao lũy khởi mục đích là muốn đem này ngoan cố không hóa hi sinh vì nước giả vòng ở bên trong, nhưng đồng thời cũng khởi đến đưa bọn họ địch nhân che ở ngoài cửa tác dụng; Bởi vậy, đối này chịu đủ cực khổ người Do Thái mà nói, cách đều là được hoan nghênh . Cho nên, chúng ta có thể nhìn đến như vậy việc lạ: Để ý đại lợi mỗ ta địa phương, thế nhưng thiết lập một cái mỗi năm một lần ngày hội đến chúc mừng cách đều thành lập.

Cách đều diện tích bình thường không thể mở rộng, cho nên nếu muốn cất chứa ngày càng bành trướng dân cư, duy nhất tạm thích ứng chi kế chính là, tại kia chút vốn cũng đã ngã trái ngã phải vật kiến trúc thượng tiếp thượng một tầng lại một tầng. Bởi vậy, người Do Thái nhà ở thường cao ngất cho này hắn vật kiến trúc phía trên. Nhưng là, loại này vật kiến trúc bình thường là dựa vào lớn mật tinh thần, hơn xa xuất phát từ chắc chắn lo lắng; Bởi vì nào đó quá độ sử dụng mà khiến cho sụp xuống sự kiện khi có phát sinh, thường thường đem hôn lễ hoặc lễ mừng biến thành một cái tập thể ai điếu trường hợp. Hoả hoạn phát sinh ở cách đều trung hơn nữa nguy hiểm, có khi bên ngoài cứu viện còn chưa đúng lúc đuổi tới, toàn bộ ở lại khu cũng đã biến thành một mảnh phế tích.

Cách đều làm do thái dân tộc ở tản mạn khắp nơi thời kì một loại có đại biểu tính sinh tồn phương thức, ở nhất định ý nghĩa thượng khả bị thị làm người Do Thái ở dị chất văn hóa trong lĩnh vực “Văn hóa phi ”. Bởi vì cách đều nội có kiện toàn cơ cấu phương tiện cùng pháp luật điều lệ, trên thực tế cấu thành do thái văn hóa chủ thể hạ một cái tương đối đầy đủ văn hóa tồn tại đơn vị. Theo nào đó ý nghĩa đi lên nói, cách đều hình thành một cái “Chính phủ trung chính phủ”; Ở cách đều cuộc sống trung, người Do Thái đồng chính phủ phát sinh liên hệ chính là xuất phát từ tăng mạnh tụ tập năng lực phương diện cần, mà chính phủ ít thừa nhận chính bọn họ làm thân thể loại này tồn tại. Do thái xã khu làm một cái xã hội đoàn thể, đại biểu cho cách đều lý cư dân, nó hợp thời nhâm mệnh chính mình đại biểu, cũng giao cho bọn họ tư pháp cùng chính trị thượng quyền lực, do đó có thể khiến cho bọn hắn đại biểu bọn họ khai triển công tác. Cách đều cuộc sống trung tâm đương nhiên vẫn là Đạo Do Thái đường, đây là tái nhỏ (tiểu nhân) cách đều cũng ắt không thể thiếu ; Bởi vì Đạo Do Thái đường không chỉ có là người Do Thái tinh thần cuộc sống nơi, cũng là do thái tinh thần một loại tượng trưng, là người Do Thái tinh thần tín ngưỡng sự thật ký thác. Đồng thời, cách đều nội còn kiến có người Do Thái chính mình trường học, bởi vì ở người Do Thái cuộc sống dàn giáo trung, trường học vĩnh viễn chiếm cứ hạng nhất trọng yếu địa vị. Ở nơi nào, trừ bỏ giáo thụ địa phương ngữ cơ bản chương trình học ở ngoài, còn dạy thụ hi bá đến ngữ,[ Ma Tây Ngũ kinh ][ tức nhờ lạp ] chờ do thái truyền thống văn hóa. Nhưng là tối dẫn nhân chú mục là, trường học vận chuyển phí dụng toàn bộ đến từ tự nguyện quyên tặng, hơn nữa có vẻ bần cùng học sinh tiểu học có thể ở nơi nào miễn phí dùng cơm, hàng năm bắt đầu mùa đông thời điểm, còn có thể có nhân quyên tặng da giày cùng áo bông. Trừ bỏ giáo đường cùng trường học ngoại, cách đều nội còn thiết có bể, diện bao phòng, lò sát sinh, lữ quán, nghĩa địa công cộng thậm chí ngục giam.

Lịch sử thượng tối nổi danh cách đều là Praha cách đều, nó là lưu lạc tha hương người Do Thái tối nổi tiếng ở lại chi nhất, cũng lấy “Lấy sắc liệt thành thị cùng mẫu thân” Trứ danh. Hôm nay nơi này đã muốn biến thành một cái nhà bảo tàng, trong đó trưng còn sót lại vật là bốn mươi đại do thái cư dân cùng với mỗ ta do thái xã đoàn di sản. Ở Praha cách đều trung, tối nổi tiếng vật kiến trúc là 13 thế kỷ hạ bán hiệp dựng lên A Nhĩ đặc nặc y tự ngươi Đạo Do Thái đường. Nó cùng tọa lạc tại phụ cận do thái tham nghị sẽ là này nổi tiếng do thái ở lại khu tượng trưng. Hôm nay, này hội đường cùng do Thái công mộ vẫn như cũ tồn tại. Đặc biệt cái kia dùng đủ loại kiểu dáng tấm bia đá trang sức lên nghĩa địa công cộng, làm người nhóm cung cấp Praha người Do Thái cuộc sống phong phú tư liệu.

Có thể thấy được, cách đều trên thực tế là nhân loại xã hội một cái ảnh thu nhỏ, nó chi tiết phản ứng ngoại bộ thế giới mỗi một cái phương diện, đồng thời lại vì nó nhiễm thượng rõ rệt do thái sắc thái. Cách đều nội hoàn thiện tổ chức cấu thành vì do thái văn hóa bảo trì cùng truyền lại cung cấp tất yếu cùng hữu lực cam đoan, ở do thái văn hóa lịch sử phát triển trung khởi đến không thể thiếu tác dụng,[ thánh kinh ] thời đại sở hình thành do thái văn hóa truyền thống ở tản mạn khắp nơi trong quá trình, bởi vì có cách đều này nhất hữu hiệu văn hóa vật dẫn mà có thể đầy đủ mà thành công kéo dài tới, do đó được xưng là bảo hộ do thái văn hóa truyền thống “Văn hóa hàng rào”.

Bất quá, cách đều chung quy không phải nhất đổ không ra phong thiết tường,“Nếu không văn hóa chân không cũng đem làm cho văn hóa tử vong”. Đến 18 thế kỷ phần sau hiệp, cách đều tường cao thượng cái khe đã muốn trở nên càng ngày càng rõ ràng. Pháp quốc đại cách mạng cùng công nghiệp hoá đánh sâu vào, theo căn bản thượng dao động truyền thống người với người trong lúc đó quan hệ, cách đều tường cao không bao giờ nữa có thể trở thành ngăn cách người Do Thái cùng phi người Do Thái hữu hiệu bình chướng; Cách đều giới hạn bắt đầu mơ hồ, tương đối rời rạc cách đều cùng xã đoàn cuộc sống dần dần thay thế được truyền thống , bảo vệ nghiêm mật cách đều.

Phản do chủ nghĩa cùng nhiều tai nạn người Do Thái [4] bất quá, ở hữu hình cách đều ngăn cách chi tường nhược hóa đồng thời, nhất đổ vô hình tinh thần chi tường -- tinh thần cách đều, vẫn đang quy phạm cùng để bảo toàn người Do Thái hiện thế cuộc sống cùng lịch sử truyền thống. Tinh thần cách đều làm một loại cùng truyền thống cách đều cuộc sống ký có liên hệ lại có khác nhau văn hóa sự thật, chỉ là ở phân tán các nơi người Do Thái, ở cải biến truyền thống cách đều cuộc sống tình huống hạ, vẫn đang có một loại khắc sâu tinh thần và văn hóa liên hệ. Đi ra cách đều người Do Thái, tuy rằng không hề giống bọn họ phụ bối như vậy nghiêm khắc tuân thủ nghiêm ngặt cách đều quy phạm, nhưng là bởi vì này nội tâm tình cảm tích lũy, cũng sẽ tự giác không tự giác cùng do thái truyền thống cùng bọn họ do thái đồng bào bảo trì một loại thiên nhiên liên hệ, do đó xây dựng tinh thần cách đều này nhất do thái văn hóa trung trọng yếu sự thật.

Nếu nói thời Trung Cổ cừu hận người Do Thái hình thức là vì người Do Thái chia lìa chủ nghĩa, như vậy cận đại phản do chủ nghĩa căn nguyên thì tại cho, người Do Thái bị coi như là không có thuốc chữa , bởi vì bọn họ thà rằng bị khu trục cũng sẽ không buông tha cho chính mình tín ngưỡng. Bọn họ huyết thống đem bọn họ nhốt đánh vào một loại cận dựa vào chính mình cố gắng vĩnh viễn không thể thay đổi thấp địa vị.

Hiện đại phản do chủ nghĩa khẩu hiệu là: Người Do Thái tín ngưỡng cái gì râu ria, quan trọng là bọn họ này nhân chủng là dơ bẩn . Phản do chủ nghĩa từng cảnh cáo nói: Hẳn là cấm bọn họ bên ngoài biểu thượng trở nên giống phi người Do Thái, nếu như bằng không, bọn họ tất nhiên hội xông vào phi người Do Thái xã hội, hơn nữa dùng bọn họ cái loại này ác liệt xã hội cùng tinh thần phẩm chất đối này sinh ra ô nhiễm. Bọn họ phải làm đã bị cách ly, bằng không bọn họ sẽ bại hoại quốc gia chính trị, buôn bán, báo chí cùng nghệ thuật. Nhưng là bởi vì bọn họ cự tuyệt nhận cách ly, cho nên chỉ có một loại bổ cứu biện pháp -- thì phải là diệt sạch. Loại này đối người Do Thái thái độ một trăm tám mươi độ đại chuyển biến, chính là bởi vì người Do Thái cự tuyệt cùng bọn hắn lân nhân giống nhau mà đối bọn họ tiến hành hãm hại. Bởi vậy, thời Trung Cổ tới nay khu trục người Do Thái động cơ cũng từ chính trị, kinh tế nhân tố phát triển đến nhằm vào chủng tộc.

20 thế kỷ là dài đến hai ngàn từ năm đó phản do chủ nghĩa tối xương quyết niên kỉ đại, lấy Nazi cầm đầu phản do chủ nghĩa tội ác thế lực đem đối người Do Thái giết hại thôi hướng cực đoan. Đặc biệt 1933 năm hi đặc lặc lên đài sau, bị giết hại người Do Thái sổ chiếm lúc ấy toàn thế giới do thái tổng dân cư 1/3 đã ngoài. Ở Âu châu, chia đều mỗi 7 cái người Do Thái giữa còn có 6 cái lọt vào sát hại. Ở nhân loại lịch sử thượng, không có gì dân tộc trải qua quá như thế tàn bạo cùng thật lớn hạo kiếp. Hiện đại tâm lý học gia đem phản do chủ nghĩa giải thích làm một loại bởi vì khẩn trương hoặc tâm lý không kiện toàn mà sinh ra chán ghét cảm, là một loại hiện đại dân chúng bất an cảm phóng hiện tượng, là cái loại này đem tự thân bất an về tập đến tự thân bên ngoài mỗ một vật thể thượng tâm lý tất nhiên kết quả; Mà người Do Thái tắc trở thành có thể thỏa mãn này phiến diện chấp cuồng cơ bản cần , có thể tùy thời tùy chỗ bị quy tội người chịu tội thay.

Do thái dân tộc bất hạnh ngay tại cho bọn họ trước đem chính mình cùng với hắn dân tộc chia lìa mở ra, mà loại này chia lìa lại bất hạnh trở thành này hắn dân tộc hãm hại đối tượng.

“Hạ Lạc Khắc” Cùng thế nhân cảm nhận trung “Người Do Thái”[1] đồ 2-4 Toa Sĩ Bỉ Á, vĩ đại Anh quốc kịch gia, thi nhân.[ Uy Ni tư thương nhân ] là Toa Sĩ Bỉ Á lúc đầu hài kịch chi nhất, này nội dung trải qua vài cái thế kỷ truyền bá, sớm nổi tiếng, phụ nhụ đều biết. Kịch trung duy nhất phản diện nhân vật hạ Lạc Khắc, bởi vì này đặc thù do thái thân phận, tự nhiên trở thành toa kịch trung tối có đọc sức dãn, tối suông hóa tranh luận nhân vật chi nhất. Tuy rằng hạ Lạc Khắc chính là toa ông dưới ngòi bút một cái văn học hình tượng, nhưng là hắn gặp được lại đại biểu toàn bộ do thái dân tộc chân thật lịch sử cảnh ngộ.

Ở toa kịch [ Uy Ni tư thương nhân ] trung, hạ Lạc Khắc thân phận đầu tiên là một cái người Do Thái; Kịch trung cũng nhiều thứ lấy “Người Do Thái” Hoặc là “Hảo người Do Thái” Nhất từ đến chỉ đại hạ Lạc Khắc. Đối với “Người Do Thái” Này chữ, mọi người từ trước khen chê không đồng nhất, nhưng kỳ quái là người Do Thái luôn đã bị phá lệ chú mục, chính như do thái tác gia lộ đức duy hi · bá ngươi nội theo như lời:“Thật sự là nhất cọc kì sự, ta bản nhân người bị gần ngàn thứ, khả như trước luôn như vậy mới mẻ. Những người này trách cứ ta, bởi vì ta là người Do Thái. Có chút nhân bởi vì ta là người Do Thái mà khoan thứ ta, còn có một ít nhân bởi vì ta là người Do Thái mà khen ngợi ta, nhưng là bọn họ mỗi người đều muốn đến ta là người Do Thái, bọn họ giống như ở bất khả tư nghị do thái vòng lẩn quẩn tử lý mê, không ai có thể nhảy ra.” Người Do Thái vì cái gì như thế đã bị thế nhân nhìn chăm chú? Bọn họ có cái gì đặc thù dấu hiệu sao? Bọn họ độc đáo tính hoặc là nói do thái tính rốt cuộc ở nơi nào?

Như trước sở thuật, nói như vậy, mấy vấn đề này đáp án chính là Đạo Do Thái.

Người Do Thái tuyệt đối thờ phụng từ bọn họ tổ tiên truyền lưu cho bọn hắn, hơn nữa đem sở hữu người Do Thái đoàn kết trở thành một đám có cộng đồng tín ngưỡng huynh đệ tôn giáo; Người Do Thái cho tới bây giờ cũng không có hoài nghi quá làm một cái người Do Thái cảm giác về sự ưu việt. Có thể thấy được, đem loại này tự tin cùng lực ngưng tụ truyền lại cấp người Do Thái , đúng là bọn họ tín ngưỡng. Đối với người Do Thái mà nói, có khả năng đạt được cứu vớt duy nhất cách chính là thủy chung bảo trì đối chính mình dân tộc tín ngưỡng trung thành. Bởi vậy, nổi danh có họ hạ Lạc Khắc luôn bị hắn hàng xóm nhóm lấy “Người Do Thái” Tương xứng, mà hạ Lạc Khắc bản nhân cũng vui vẻ cho nhận này nhất xưng hô, hơn nữa chủ động đem chính mình cùng chúa cứu thế đồ nhóm phân chia mở ra cũng sẽ không chừng vì kì .

Tuy rằng [ Uy Ni tư thương nhân ] là vừa ra hài kịch, nhưng là là Toa Sĩ Bỉ Á hài kịch trung tối giàu bi kịch tính giả. Rất nhiều người cảm thấy hạ Lạc Khắc giảo hoạt hung ác là cực kỳ đáng giận , mà hắn túng quẫn cùng bị phạt còn lại là thập phần khả nhạc ; Đối ở tại Uy Ni tư chúa cứu thế đồ An Đông Ni Áo cùng hắn các bằng hữu mà nói, hạ Lạc Khắc lại do thái ác ôn cùng ma quỷ hóa thân. Người viết tắc cho rằng, bị chịu kỳ thị hạ Lạc Khắc sở đại biểu là toàn bộ chịu áp bách do thái dân tộc, hạ Lạc Khắc gặp được hoàn toàn phản ánh sảng khoái khi phản do chủ nghĩa sóng triều ở Âu châu tàn sát bừa bãi chuyện thật. Do thái văn học gia, thi nhân Heine ở quan khán toa kịch [ Uy Ni tư thương nhân ] sau, liền từng phát ra như vậy cảm khái:“Này dân tộc [ do thái dân tộc ] không biết vì cái gì thần bí duyên cớ, thế nhưng chịu cao thấp lưu xã hội ghen ghét.”

Làm cho chúng ta đến xem hạ Lạc Khắc cùng An Đông Ni Áo đối thoại.“An Đông Ni Áo tiên sinh, ở thương trường thượng ngươi thường xuyên nhục mạ ta tham tài hảo lợi, ta cuối cùng là nhún nhún vai chịu được đi xuống, bởi vì nhẫn nại là chúng ta dân tộc dấu hiệu. Ngươi mắng ta là tôn giáo phản đồ, hung tàn chó dữ, ở của ta do thái bào thượng thóa đàm...... Chính là ngươi, từng phun đàm ở của ta chòm râu thượng, giống đá dã cẩu dường như đem ta đá ra ngoài cửa. Nhưng hiện tại ngươi muốn mượn tiền. Ta phải nói cái gì đâu? Ta là không phải nên: Một cái cẩu sẽ có tiền?...... Hoặc là ta hẳn là thật sâu cúi đầu, đánh nô tài làn điệu, tất cung tất kính nói: Tiên sinh, thượng cuối tuần tam ngươi phun đàm ở ta trên người, mỗ ngày ngươi lại đá ta một cước, lại có một lần ngươi mắng ta vì cẩu......” An Đông Ni Áo trả lời nói:“Ta về sau còn hứa còn như vậy chửi, thóa ngươi, đá ngươi......”

Hạ Lạc Khắc gặp như thế vũ nhục, chỉ có một nguyên nhân, thì phải là: Hắn là một cái người Do Thái.

Có thể nói, hạ Lạc Khắc bị An Đông Ni Áo đối địch nguyên nhân, khả năng đúng là hạ Lạc Khắc bản nhân dẫn nghĩ đến vinh do thái tình tiết hoặc là hắn làm người Do Thái đặc thù cảm giác về sự ưu việt, mà loại này cảm giác về sự ưu việt, loại này do thái tình tiết, ở An Đông Ni Áo trong mắt lại hoàn toàn là hạ Lạc Khắc hoặc là người Do Thái tự cao tự đại chia lìa chủ nghĩa. Lấy sắc liệt lịch sử học giả a ba · ai ban ở này sáng tác [ do thái sử ] một lá thư trung từng nhắc tới:“Ở ước sắt thống trị thời kì,...... Trở ngại đồng Ai Cập xã hội dung hợp nguyên nhân chủ yếu vẫn là lấy sắc liệt nhân tôn giáo quan điểm.” Do thái triết học gia khai phổ lan ở này sáng tác [ Đạo Do Thái: Một loại văn minh ] trung viết nói:“Theo cổ Hy Lạp, cổ La Mã thời đại bắt đầu, người Do Thái liền bởi vì biểu hiện ra loại này cái gọi là tự cao tự đại mà bị thế nhân sở phản cảm cùng yếm khí.”

Rất nhiều người Do Thái không thể không thông qua bước trên bối cải cách giáo dục tông đường lấy trốn tránh chính mình bi thảm vận mệnh. Heine ở bị bắt buộc nhận Cơ Đốc giáo lễ rửa tội sau, phát minh một câu xảo diệu đánh trống lảng, tức: Đạo Do Thái cũng không phải một loại tôn giáo, mà là một loại bất hạnh.

“Hạ Lạc Khắc” Cùng thế nhân cảm nhận trung “Người Do Thái”[2] ở phụng Cơ Đốc giáo vì khuê biểu Uy Ni tư, hạ Lạc Khắc làm một cái do thái dị giáo đồ cùng với văn hóa dị kỷ giả, tự nhiên cũng là bị bắt bối cải cách giáo dục tông đối tượng. Nhưng là, cứ việc hạ Lạc Khắc ở Uy Ni tư chịu đủ khi dễ, bị khấu thượng “Ác ôn” mũ, lại luôn có gan kiên định nhận thức đồng do thái văn hóa, kiến cấu chính mình do thái thân phận. Chính như hắn ở kịch trung sở thổ lộ :“Ta khả cùng ngươi mua sắm, khả cùng ngươi dịch vật, khả cùng ngươi cùng đường mà đi, cùng với này hắn gì sự tình, nhưng ta cũng không cùng ngươi đồng thực, không cùng ngươi đồng ẩm, lại càng không cùng giải quyết ngươi cầu nguyện!”

Đương nhiên, hạ Lạc Khắc cũng sẽ vì chính mình bất hạnh biện hộ, thả nghe một chút hắn khiếu nại:“Chẳng lẽ người Do Thái không có ngũ quan tứ chi, không cảm giác, không có huyết khí sao? Hắn không phải ăn đồng dạng thực vật? Đồng dạng vũ khí có thể thương hắn, đồng dạng y dược có thể chữa bệnh hắn, mùa đông đồng dạng hội lãnh, mùa hè đồng dạng hội nhiệt, tựa như một cái chúa cứu thế đồ giống nhau sao? Các ngươi nếu dùng đao kiếm thứ chúng ta, chúng ta không phải cũng sẽ xuất huyết sao? Các ngươi nếu tao chúng ta dương, chúng ta không phải cũng sẽ cười rộ lên sao? Các ngươi nếu dụng độc dược mưu hại chúng ta, chúng ta không phải cũng sẽ tử sao?” Nhưng mà, Uy Ni tư nhân đối hạ Lạc Khắc tìm kiếm ngang hàng cùng công bình tiếng hô ngoảnh mặt làm ngơ, hạ Lạc Khắc chứa nhiều cố gắng cuối cùng chỉ có thể phó mặc.

[ Uy Ni tư thương nhân ] cuối cùng vẫn là ở hạ Lạc Khắc sửa tông Cơ Đốc giáo sung sướng trường hợp trung chấm dứt, nhưng là phản do hành vi cũng không có như vậy đình chỉ cùng biến mất. Bởi vì lúc đầu Cơ Đốc giáo phản do thái khuynh hướng là căn cứ vào tín ngưỡng , nó bài xích chính là do thái dị giáo, cho nên người Do Thái chỉ cần sửa tông chúa cứu thế, căn cứ [ thánh kinh · thêm lạp rất thư ] trình bày và phân tích phổ thế chúa cứu thế đồ ngang hàng nguyên tắc, hắn sẽ không nên tái chịu kỳ thị.15 thế kỷ tới nay thế tục hóa làm nhạt tín ngưỡng tối thượng, này kết quả là ở Tây Ban Nha chờ cường hóa phản do hành vi. Nếu nói qua đi phản do chủ yếu là phản đối Đạo Do Thái, biểu hiện vì bắt buộc người Do Thái sửa tông chúa cứu thế, như vậy hiện tại phản do còn lại là phản đối do thái huyết thống, bởi vì huyết thống dơ bẩn hoặc huyết thống không thuần, cho dù sửa tông chúa cứu thế người Do Thái cũng không thể may mắn thoát khỏi, cho nên phản do vận động liền từ ý đồ đồng hóa người Do Thái [ dụ bức người Do Thái sửa tông ], phát triển vì cách ly, khu trục thậm chí tiêu diệt người Do Thái. Tồn tại chủ nghĩa đại sư tát đặc liền từng nhất châm kiến huyết vạch,“Người Do Thái sở dĩ là người Do Thái, là vì người khác đều cho rằng hắn là người Do Thái...... Nói cách khác, là phản do thái chủ nghĩa giả kiến cấu người Do Thái”. Do Thái Học giả a· hách nghỉ ngươi ở phân tích người Do Thái luân lý phẩm cách cùng mặt hướng thế giới ngực mang sau cũng vạch:“Người Do Thái trả giá một loại đại giới. Vì làm một người bình thường, hắn tu là một cái cao thượng nhân, vì làm người, hắn tu không chỉ có là một người, vì trở thành một cái dân tộc, người Do Thái tu không chỉ có là một cái dân tộc.”

Có thể thấy được, hạ Lạc Khắc sở gặp được hãm hại, cũng không phải hắn làm một cái người Do Thái độc đáo trải qua, mà là toàn bộ do thái dân tộc mấy ngàn năm tản mạn khắp nơi cuộc sống giọng chính. Có thể nói, mỗi một cái người Do Thái bị bắt hại, trên thực tế đều là toàn bộ do thái dân tộc ở theo hắn gặp vũ nhục.

Đồ 2-5 Uy Ni tư, Italia đông bắc bộ thành thị, á lý á hải Uy Ni tư loan tây bắc ngạn trọng yếu cảng.

Sinh hoạt tại Uy Ni tư hạ Lạc Khắc, có song trọng thân phận. Hắn không chỉ có là một cái người Do Thái, hơn nữa là một cái cho vay nhân, này hai loại thân phận quyết định hắn không chỉ có yếu chịu được sắp xếp do hành vi vô lý áp bách; Hơn nữa yếu chịu được toàn bộ Cơ Đốc giáo xã hội đối vay nặng lãi giả thành kiến, nguyền rủa, này càng khiến cho hắn cảnh ngộ họa vô đơn chí. Mọi người đều biết, ở thời Trung Cổ, nhất nhân sở khinh thường chức nghiệp chính là cho vay nặng lãi. Nhưng mà, sinh hoạt tại thời Trung Cổ Âu châu Cơ Đốc giáo xã hội người Do Thái cũng không hạnh cùng này chức nghiệp quải thượng câu. Ở rất nhiều người trong mắt, người Do Thái chính là vay nặng lãi giả đại danh từ; Trên thực tế, người Do Thái xưng hô thân mình ở mỗ ta tây phương ngôn ngữ như tiếng Anh trung jew, tiếng Đức trung jude, đồng loạt thông cảm “Cho vay nặng lãi giả” hàm nghĩa.

Bởi vì phản do chủ nghĩa tồn tại, người Do Thái tại chức nghiệp lựa chọn thượng đường sống rất nhỏ. Theo 5 thời kì cuối bắt đầu, Âu châu liền xuất hiện cấm người Do Thái có được thổ địa pháp lệnh, nông nghiệp bởi vậy trở thành người Do Thái sớm nhất đã bị hạn chế kinh tế lĩnh vực. Đến 11 thế kỷ, vì lũng đoạn địa phương thủ công nghiệp, Âu châu thành thị phi do thái thủ công nghiệp giả đều tạo thành hành hội, lại đem người Do Thái theo thủ công nghiệp cùng xưởng trung xa lánh đi ra ngoài. Sau, theo Italia Uy Ni tư chờ buôn bán thành bang quật khởi, thập tự chinh đông chinh đả thông Âu châu thông hướng đông phương thương nói, Âu châu phi người Do Thái ở buôn bán trong lĩnh vực quật khởi, người Do Thái kinh thương đường cũng bị phá hỏng. Lúc ấy, tây phương quốc gia giáo hội nghiêm khắc cấm chúa cứu thế đồ cho vay, vì thế Cơ Đốc giáo Âu châu tại đây phương diện xuất hiện một cái chân không, mọi người đành phải nhâm người Do Thái đi bổ khuyết, vì thế càng ngày càng nhiều ở buôn bán lĩnh vực đã bị xa lánh người Do Thái bắt đầu chuyển hướng khoản tiền cho vay nghiệp. Có thể thấy được, phản do chủ nghĩa cùng thời Trung Cổ do thái cho vay hiện tượng trong lúc đó nhân quả quan hệ hẳn là: Người Do Thái không phải bởi vì cho vay mới gặp mọi người căm hận, mà là bởi vì gặp căm hận mới đi thượng cho vay đường.

Đương nhiên, nhìn như có thể có lợi cho vay nghiệp đối với người Do Thái mà nói cũng đều không phải là hoàn toàn tự do. Chỉ cần phi người Do Thái cho rằng người Do Thái tính tích cực đối bọn họ là một loại uy hiếp, bọn họ sẽ cấp người Do Thái quy định rất nhiều lệnh cấm. Tỷ như:16 thế kỷ sơ, pháp luật quy định Ba Lan thải chủ lãi suất vì 8%, mà do thái thải chủ lãi suất chính là 3% điểm ngũ. Bọn họ cũng lấy đồng dạng biện pháp bài xích người Do Thái làm bao thuế nhân. Cứ việc có này đó bất bình chờ quy định, người Do Thái ở kinh tế thượng vẫn đang có không thể tranh cãi ưu thế. Nhưng là, này không có gì đáng giá hâm mộ , bởi vì bọn họ thường xuyên đã bị bóc lột cùng lăng nhục, bọn họ chẳng những chỉ điểm quốc vương tiền trả so với này hắn thần dân cao nhiều lắm thuế khoản, hơn nữa mỗi khi quốc khố hư không hoặc là thống trị giả bản nhân cần tiền tài thời điểm, bọn họ còn có thể bị khóa lấy bổ sung thuế. Có thể thấy được, không có tiền tài, người Do Thái ở địch nhân trước mặt vốn không có gì hộ thân vật, không có tiền tài, người Do Thái liền không thể sinh tồn, người Do Thái chỉ có thể dùng tiền tài đến đổi lấy sinh mệnh cùng nhất tịch sống nhờ nơi.

“Hạ Lạc Khắc” Cùng thế nhân cảm nhận trung “Người Do Thái”[3] cứ việc do thái cho vay hoạt động vì giáo hội, quốc gia, quý tộc, dân chúng cung cấp bọn họ sở nhu cầu cấp bách tài chính khoản tiền, lấy này độc đáo phương thức cùng cống hiến chống đỡ Âu châu xã hội, thôi động bị người thời nay xưng là xã hội tam đại trụ cột sản nghiệp chi nhất tài chính nghiệp đã đến, nhưng từ xa xưa tới nay, người Do Thái tại đây nhất lĩnh vực cống hiến không chỉ có không hiểu được đến khẳng định, hơn nữa theo tây phương xã hội lấy bẻ cong lịch sử thủ pháp đem cho vay nặng lãi giả đồng người Do Thái chặt chẽ liên hệ cùng một chỗ sau, làm cho người Do Thái cùng Cơ Đốc giáo hoàn cảnh đối lập. Do thái cho vay nhân hạ Lạc Khắc bởi vì cùng chúa cứu thế đồ lên tòa án mà táng gia bại sản chuyện thật, chính là này nhất lịch sử hiện tượng chân thật hình dung.

Tuy rằng hạ Lạc Khắc bởi vì kiên trì cát An Đông Ni Áo nhất bàng thịt mà bị rất nhiều người phỉ nhổ cùng châm biếm, nhưng là hắn loại này hành vi vừa mới phản ánh do thái dân tộc tuân thủ khế ước văn hóa truyền thống. Có lẽ hiện đại hạ Lạc Khắc -- Mĩ quốc do thái tài chính đại ngạc Kiều Trì · tác la tư buổi nói chuyện có thể bang trợ chúng ta rất tốt lý giải hạ Lạc Khắc, hắn nói:“Tài chính thị trường không phải không đạo đức , mà là siêu đạo đức , làm tài chính thị trường tham dự giả, ta cố gắng ở cạnh tranh trung thủ thắng. Ta hướng tới thành công, nhưng ta cũng không muốn vì theo đuổi thành công mà vứt bỏ chính mình thân phận. Đây là vì cái gì ta muốn nghiêm khắc phân chia buôn bán hoạt động cùng cá nhân cuộc sống nguyên nhân. Ta phát hiện, trước kiếm tiền sau đó sẽ đem tiền tài đưa cho người khác yếu so với đem đạo đức lo lắng dẫn vào của ta kinh doanh hoạt động càng dễ dàng một ít.” Căn cứ này lời nói, hay không chúng ta cũng có thể làm như sau đoán rằng: Hạ Lạc Khắc chính là dựa theo khế ước, dựa theo thị trường quy tắc cùng hắn bản nhân làm tài chính nghiệp tham dự giả thân phận đến làm việc, mà An Đông Ni Áo đầu tiên là ngạo mạn ký kết khế ước, sau đó lại muốn biện pháp bội ước hành vi mới hẳn là đã bị phỉ nhổ.

Tống thượng sở thuật, chúng ta nhìn đến, hạ Lạc Khắc tuy rằng chính là toa kịch trung một cái nho nhỏ văn học nhân vật, nhưng là hắn làm một cái người Do Thái, làm một cái phản do chủ nghĩa thụ hại giả, cùng với làm do thái cho vay nhân thân phận cùng gặp được, lại trở thành toàn bộ do thái dân tộc mấy ngàn năm tản mạn khắp nơi trải qua điển hình án lệ. Theo do thái văn hóa cùng do thái lịch sử góc độ vào tay một lần nữa xem kỹ hạ Lạc Khắc, nhất định có thể sứ chúng ta đối này nhân hòa này nhân sở đại biểu dân tộc nhiều một phần đồng tình cùng quan tâm.

Tiền tài cùng lấy tiền đổi mệnh người Do Thái [1] người Do Thái tựa hồ từ nhỏ liền cùng tiền tài liên hệ cùng một chỗ, bọn họ cùng tiền tài hình như có gắn bó keo sơn, mà người phương Tây càng xây dựng về “Người Do Thái cùng tiền tài” đủ loại thần thoại. Người Do Thái thiện cho quản lý tài sản, ở chỗ người Do Thái đối tiền tài có không giống người thường đặc thù nhận tri, bởi vì người Do Thái lịch sử cảnh ngộ, tiền tài ở bọn họ cuộc sống trung trở thành một loại độc đáo văn hóa chỉ lệnh, do đó ảnh hưởng cùng quyết định người Do Thái đối tiền tài thực tế hành vi. Nhưng ở “Người Do Thái cùng tiền tài” đủ loại thần thoại cùng khách quan sự thật trong lúc đó tồn tại không tha phủ nhận khoảng cách.“Người Do Thái cùng tiền tài” vấn đề quyết phi một cái đơn thuần kinh tế vấn đề, mà là một cái ẩn chứa thâm hậu lịch sử văn hóa nội hàm mệnh đề.

Đồ 2-7 canh nhân so với, Anh quốc lịch sử học giả.

Ở đức văn trung “jude” Trừ bỏ có người Do Thái ý tứ ở ngoài, còn có vay nặng lãi giả cùng thương nhân ý tứ. Mã Khắc Tư ở [ luận người Do Thái vấn đề ] trung nói:“Người Do Thái là không tưởng dân tộc, là thương nhân dân tộc, tham tiền dân tộc.” Còn nói:“Người Do Thái thần thành thế tục thần, thế giới thần, kỳ phiếu là người Do Thái chân chính thần, người Do Thái thần chính là ảo tưởng kỳ phiếu.” Làm buôn bán dân tộc, người Do Thái có một loạt có khác cho này hắn dân tộc buôn bán quan niệm.

Mạnh Đức Tư cưu ở [ người Ba Tư thư tín ] trung nói qua một câu danh ngôn --“Có tiền tài địa phương còn có người Do Thái”-- này ở rất lớn trình độ đời trước biểu người phương Tây một loại phổ biến cái nhìn. Ở “Người Do Thái cùng tiền tài” vấn đề thượng, người phương Tây xây dựng vô số “Thần thoại”, cho dù giống Toa Sĩ Bỉ Á như vậy kiệt xuất chủ nghĩa nhân văn giả, đã ở [ Uy Ni tư thương nhân ] trung không phải không có thành kiến đắp nặn nổi tiếng hạ Lạc Khắc hình tượng, hạ Lạc Khắc cập kì “Hạ Lạc Khắc hiệu ứng”, cấp người Do Thái mang đến bất lợi ảnh hưởng là khó có thể đánh giá . Quả thật, ở người Do Thái trung xác thực mạnh xuất hiện vô số cự cổ phú thương, người Do Thái ở kiếm tiền phương diện cũng xác thực có này độc đáo chỗ -- lịch sử học giả canh nhân so với xưng là “Thu lợi do thái nghệ thuật”. Tiền tài là tiến hành thương phẩm trao đổi không thể thiếu thủ đoạn, người Do Thái so với trên thế giới gì dân tộc đều càng coi trọng tiền tài. Mã Khắc Tư nói:“Người Do Thái thế tục thần tượng là cái gì đâu? Việc buôn bán. Bọn họ thế tục Thượng Đế là cái gì đâu? Tiền tài.” Còn nói:“Tiền tài này đây sắc liệt nhân đố tật chi thần, ở trước mặt hắn, hết thảy thần đều phải thoái vị. Tiền tài miệt thị nhân sở sùng bái hết thảy thần, gồm hết thảy thần đều biến thành thương phẩm.”

Lịch sử xem, người Do Thái sở dĩ trở thành đặc biệt giỏi về kiếm tiền dân tộc, gần theo người Do Thái trời sinh khôn khéo là không thể giải thích , trong đó ẩn chứa hơn khắc sâu người Do Thái đối tiền tài độc đáo quan niệm, bởi vì ở do thái cuộc sống trung, tiền tài đã sinh thành cùng biểu hiện ra một loại riêng văn hóa chỉ lệnh, cũng ảnh hưởng cùng quyết định người Do Thái đối tiền tài thực tế hành vi. Bởi vì riêng lịch sử gặp được, người Do Thái sinh sôi một loại đối tiền tài bất thường lý giải. Bình thường dưới tình huống, tiền tài bị coi là một loại quyết định cuộc sống trình độ cao thấp vật chất lực lượng, nhưng ở người Do Thái trong mắt, tiền tài ý nghĩa không chỉ có ở chỗ nó quyết định cuộc sống trình độ cao thấp, hơn nữa thường thường càng quyết định cuộc sống bản chất -- tức sinh tồn cùng cuộc sống quyền lợi, nói cách khác, người Do Thái thường thường thị tiền tài vì “Sinh mệnh một loại căn bản tính bảo đảm lực lượng”. Ở dài dòng tản mạn khắp nơi trong quá trình, người Do Thái làm ngoại lai khách dân, không có lúc nào là không ở tìm kiếm cùng tranh thủ sinh tồn quyền lợi -- bao gồm vật chất cuộc sống quyền lợi cùng tinh thần tín ngưỡng quyền lợi.

Người Do Thái ở tiền bạc nghiệp thượng quật khởi, rất nhiều người giải thích vì người Do Thái bị bắt dùng tiền tài mua sinh tồn quyền. Không có tiền tài, người Do Thái ở địch nhân trước mặt vốn không có gì hộ thân vật. Bởi vì người Do Thái nơi nơi yếu nộp thuế, đặc biệt ở sống nhờ quốc, không có tiền tài, người Do Thái lại không thể tránh cho nhất định diệt sạch. Này đã bị công nhận vì người Do Thái giỏi về quản lý tài sản một cái trọng yếu nguyên nhân. Nơi này đề cập đến luân lý vấn đề: Ra tiền mua sinh tồn quyền hay không đạo đức? Nếu không đạo đức, như vậy là ai tạo thành ? Đương nhiên, chúng ta còn có thể theo một cái góc độ đến phân tích người Do Thái giỏi về quản lý tài sản nguyên nhân, do thái triết học gia, xã hội học gia Mã Khắc tư · vi bá nói:“Làm một cái tối hạ tầng buôn bán dân tộc, người Do Thái thập phần coi trọng lễ nghi, ở kinh thương bên trong lấy tiền bạc nghiệp vì tối nên, bởi vì chỉ có này một hàng nghiệp cho phép một người toàn tâm toàn ý tận sức cho pháp luật nghiên cứu. Bởi vậy người Do Thái sở dĩ không thể không kinh doanh buôn bán, nhất là tiền bạc nghiệp, cùng với bọn họ giao dịch sở dĩ trở thành một loại nhận quà tặng nghi thượng hạn chế bộ lạc buôn bán hoặc dân tộc buôn bán, là có lễ nghi thượng nguyên nhân .”

Người Do Thái mỗi khi đã bị dị tộc nhân chất cốc cùng hiếp bức khi, chỉ có tiền tài có thể giúp bọn họ ở trình độ nhất định thượng thích giảm loại này ngoại lai áp lực. Người Do Thái lấy tiền tài mua cuộc sống quyền lợi chuyện lệ, ở La Mã, Tây Ban Nha cùng Âu châu này hắn các nơi đều có xông ra biểu hiện. Quan phương ở hướng người Do Thái thu này bút đặc thù tài chính thu vào khi, từng xác lập năm bảo hộ kim, thuế kim đằng đằng danh mục phồn đa xưng hô, có thể trở ra khởi giá cao tiền người Do Thái, có khi còn có thể được đến góc cao xã hội địa vị, thậm chí trở thành có thể xuất nhập cung đình “Đặc thù người Do Thái”. Mọi người thường nói:“Tiền tài ở do thái cuộc sống trung ở trung tâm địa vị”, đó là cường điệu tiền tài cùng người Do Thái cuộc sống, người Do Thái sinh tồn chặt chẽ liên hệ, cho nên “Người Do Thái thị tiền tài như mạng” Thuyết, sẽ không ứng lại bị đơn giản lý giải vì cận là một loại nghĩa xấu trào phúng, bởi vì đối người Do Thái mà nói, thị tiền tài như mạng đúng là một loại chân thật cùng bất đắc dĩ.

Tiền tài cùng lấy tiền đổi mệnh người Do Thái [2] bởi vì người Do Thái đối tiền tài đặc thù nhận tri cập kì lịch sử tình cảnh, người Do Thái phải tận hết sức lực đi thu hoạch tiền tài cũng tận khả năng tìm trở thành giàu có người, tuy rằng lịch sử thượng đại bộ phận người Do Thái không có khả năng cũng vẫn chưa làm được điểm này, nhưng vô luận như thế nào, lấy “Bùa hộ mệnh” Cùng “Sinh tồn quyền lợi” Vì nội hạch tiền tài ý tứ hàm xúc một khi hình thành, liền nhất định sẽ ở do thái cuộc sống trung sinh ra tương ứng sự thật dùng được. Loại này dùng được một khi thực hiện, cho dù là bộ phận thực hiện về sau, người Do Thái liền lại lâm vào một loại tân càng thêm khó khăn tình cảnh: Làm lưu lạc khách dân,“Người Do Thái” thân phận thân mình đã trọn lấy cấu thành Âu châu chủ dân bài xích một cái nhược điểm cùng lý do; Mà làm có tiền người Do Thái -- này làm tiền tài chuyện nghiệp hoà hội kiếm tiền người Do Thái, tắc lại vì Âu châu chủ dân cung cấp khó có thể cất chứa một cái khác hữu lực nhược điểm cùng lý do. Lúc này song trọng nhược điểm cùng lý do dưới, đối người Do Thái chư loại hạn chế cùng trọng áp liền theo nhau mà đến, thay lời khác nói, người Do Thái sinh tồn “Phí dụng” Bắt đầu trướng giới, tiến vào Âu châu cuộc sống “Vé vào cửa” Bảng giá càng ngày càng cao. Vì thế, người Do Thái phải gấp bội cố gắng, gấp bội kiếm tiền, lại vừa tiền trả mua sinh tồn quyền lợi không ngừng đánh úp lại “Lạm phát”. Nơi này, hình thành một loại kỳ diệu tuần hoàn cơ chế, loại này cơ chế không chỉ có tiến thêm một bước phong phú tiền tài ở do thái cuộc sống trung ý nghĩa, cũng bởi vậy hình thành một loại độc đáo thúc đẩy tiền tăng trưởng cơ chế: Người Do Thái tu dùng tiền tài đi mua sinh tồn quyền lợi, cho nên người Do Thái tu cố gắng kiếm tiền; Làm người Do Thái có loại này mua sinh tồn quyền lực năng lực khi, người Do Thái liền lại bởi vì có loại năng lực này mà lại trở thành cái đích cho mọi người chỉ trích, do đó gặp phải rất cao mua bảng giá, cho nên người Do Thái lại tu theo rất cao khởi điểm hướng tân mục tiêu rảo bước tiến lên, đi thu hoạch tân mua năng lực. Lúc này tuần hoàn trong quá trình, người Do Thái thu lợi ý chí cùng thu lợi kỹ xảo đều chiếm được xông ra rèn luyện.

Người Do Thái coi trọng sở hữu tiền tài, bọn họ cho rằng “Tiền tài không họ thị, càng vô lý lịch biểu”, gì tiền đều không có sạch sẽ không sạch sẽ chi phân, kiếm tiền phương pháp chỉ có hiệu quả hảo phá hư chi phân, nhưng không có cao thấp quý tiện chi phân, bất luận sử dụng cái gì phương thức tiến hành cái gì kinh doanh, chỉ cần là ở hợp pháp trong phạm vi kiếm tiền nên yên tam thoải mái, không hề áy náy.

Tỷ như: Người Do Thái độc đáo buôn bán quan niệm là “Lời nhiều nhiều tiêu”.“Ít lãi tiêu thụ mạnh” Là trên thế giới đại đa số dân tộc thương nhân đều tán thành kinh doanh nguyên tắc, nhưng là người Do Thái lại đặc biệt phản đối này nguyên tắc. Bọn họ cho rằng: Làm cho lợi cạnh tiêu không khác chính mình ở cảnh càng thêm tác, làm cho lợi cạnh tiêu là cùng tử thần thi chạy, ngu xuẩn chi tới. Vì đạt tới lời nhiều nhiều tiêu, người Do Thái tinh cho phân tích thị trường cùng người tiêu thụ tâm lý. Bọn họ bắt được “Vật lấy hi vì quý” thị trường quy luật, luôn mắt cho sa hoa thương phẩm ngành sản xuất, kim cương châu báu nghiệp đó là người Do Thái tối xem trọng nghề. Lấy sắc liệt không có kim cương tài nguyên khoáng sán tài nguyên, lại có được trên thế giới lớn nhất kim cương gia công xí nghiệp, lấy sắc liệt kim cương giao dịch công ty hữu hạn gia công sinh sản kim cương chiếm toàn thế giới tổng gia công sinh sản lượng 60％.

Đồ 2-8 Heine, Đức do thái duệ văn học gia, thi nhân. Tây mới có câu thành ngữ nói:“Người Do Thái tiến thị trường như cá gặp nước.” Người Do Thái thu lợi nghệ thuật cùng lúc là xuất phát từ sinh tồn nhu cầu, về phương diện khác là bởi vì Âu châu xã hội ở rất dài một đoạn thời gian lý vì người Do Thái cung cấp như vậy một cái có thể thi triển tài hoa lãnh . Cơ Đốc giáo thế giới từng ở tương đương một đoạn lịch sử thời kì lý đối kinh thương, thu lợi ngành sản xuất thải lấy khinh bỉ thái độ,“Thương nhân” Cùng “Tiểu nhân” Thường thường là cùng nghĩa ngữ. Thẳng đến 19 thế kỷ tư bản chủ nghĩa nhân tố phổ biến sinh trưởng thời điểm, cái loại này tử ôm tông pháp phong phạm quý tộc mê vẫn đang có khối người. Cho nên Đức do thái duệ văn học gia, thi nhân Heine từng cho rằng, là Âu châu nhân tự nguyện buông tha cho buôn bán lãnh địa cũng khiến cho người Do Thái đi lên buôn bán chi đạo .

Cho dù đem tôn giáo cùng chủng tộc nhân tố hàng đến thấp nhất hạn độ, đan theo kinh tế góc độ mà nói, ở người Do Thái cùng phi người Do Thái trong lúc đó sở hình thành , cũng là một loại lẫn nhau chế ước cùng phức tạp xung đột kinh tế quan hệ, loại quan hệ này ở bất đồng lịch sử thời kì có bất đồng nội dung, phương thức, nó ở trình độ nhất định thượng tỏ rõ người Do Thái ở Âu châu lịch sử diễn tiến. Lịch sử học giả canh nhân so với cho rằng người Do Thái ở cùng Âu châu phi người Do Thái kinh tế quan hệ thượng từng trình diễn một cái tam mạc kịch:“...... Ở thứ nhất mạc trung, người Do Thái giống như bọn họ chi không thể thiếu như vậy không được ưa chuộng, nhưng là bởi vì bọn họ phi người Do Thái hãm hại giả ở kinh tế thượng không có bọn họ liền quá không dưới đi, đồ 2-9 Ba Lan Khắc Lạp Khắc thị, công viên cùng quảng trường “Người Do Thái cấm đi vào” dấu hiệu.

Cho nên bọn họ sở chịu ngược đãi là bị bảo trì ở hạn độ trong vòng . Một khi mới phát phi người Do Thái giai cấp tư sản đạt được vì chính mình sở hữu nguyên vẹn kinh nghiệm, kỹ năng cùng tài chính, cảm thấy chính hắn có thể thủ địa phương người Do Thái vị mà đại chi thời điểm, thứ hai mạc ngay tại một cái tiếp theo một cái tây phương quốc gia trung rớt ra . Tại đây nhất giai đoạn lý -- Anh quốc là ở 13 thế kỷ đạt tới , Tây Ban Nha ở 15 thế kỷ, Ba Lan cùng hung nha lợi thì tại 20 thế kỷ -- phi người Do Thái tài sản giả vận dụng bọn họ tân tới tay lực lượng có thể bài trừ bọn họ do thái hợp thủ. Ở đệ tam mạc trung, một cái hiện đã xác lập lên phi người Do Thái giai cấp tư sản đã biến thành như vậy người Do Thái kinh tế nghệ thuật lão thủ, đến nỗi bọn họ bại cho người Do Thái chi cạnh tranh truyền thống sợ hãi, đã không hề cưỡng chế bọn họ buông tha cho một lần nữa sử dụng người Do Thái tài năng vì bọn họ phi người Do Thái quốc gia kinh tế phục vụ loại này kinh tế ích lợi . Căn cứ loại này tinh thần, tháp tư khang chính phủ ở 1593 năm về sau, cho phép đến từ Tây Ban Nha cùng Bồ Đào Nha ám phụng Đạo Do Thái dân chạy nạn định cư cho lặc cách hồn; Hà Lan theo 1593 năm khởi liền hướng bọn họ rộng mở đại môn; Mà ở 1290 năm từng cảm thấy cường đại đủ để bài trừ người Do Thái Anh quốc, ở 1655 năm cảm thấy càng cường đại đủ để tái làm cho bọn họ vào được.”

Tuy rằng bởi vì tôn giáo, chủng tộc chờ nguyên nhân, người Do Thái ở Âu châu cuộc sống vẫn duy trì tương đối độc lập tính, nhưng “Tây Âu người Do Thái cùng với phi do thái hàng xóm trong lúc đó khoảng cách ở thực tiễn thượng cũng không như có lý luận thượng như vậy thật lớn cùng không thể vượt qua”, đặc biệt ở kinh tế cuộc sống phương diện,“Bọn họ không có khả năng hoàn toàn thoát ly bọn họ hàng xóm”. Mà loại này liên hệ lại là một loại khi thì cất chứa khi thì xung đột liên hệ, người Do Thái ở tây phương xã hội không ngừng “Xa lánh -- tiếp nhận” tuần hoàn đền đáp lại trung, đối tiền tài nội hàm cũng có hơn toàn diện lý giải, ở người Do Thái xem ra, tiền tài là này sinh tồn tất yếu cam đoan, cũng này sinh tồn duy nhất mục đích . Đối bọn họ mà nói, không có tiền tài vạn vạn không thể, có tiền tài đều không phải là vạn năng, bởi vì ở rất nhiều riêng phức tạp tình hình hạ, tiền tài xa không thể giải quyết hết thảy vấn đề. Có này một tầng để ý ngộ, người Do Thái sẽ gặp càng thêm quý trọng tiền tài tác dụng. Có thể nói, người Do Thái là ở sinh tồn đau khổ trung chú liền đối tiền tài khắc sâu nhận tri, chú liền phi phàm kinh doanh chi đạo .

Tiền tài cùng lấy tiền đổi mệnh người Do Thái [3] người Do Thái ở tiền bạc nghiệp thượng tài năng cùng khôn khéo, ký vì chỗ quốc thống trị giả mang đến tài phú, phương tiện xã hội thượng tiền bạc lưu thông, nhưng lại sứ chính mình trở thành phản do hãm hại đối tượng. Đây là một cái chính mình vì chính mình quật mộ vòng lẩn quẩn. Vì cái gì người Do Thái muốn đi vào loại này thị phi nơi đi trêu chọc họa sát thân? Này nguyên nhân là Cơ Đốc giáo tín đồ cùng do thái dân tộc ở tôn giáo tín ngưỡng, dân tộc ích lợi, tư tưởng quan niệm chờ phương diện mâu thuẫn xung đột tạo thành . Vì gia tăng thuế má, Âu châu một ít quốc gia chính phủ chủ trương “Người Do Thái là có ích , đối người thường không thể thiếu công dân”. Lúc này người Do Thái cho vay thủ lợi là “Hữu ích ”, cũng tức phù hợp đạo đức . Cho nên này đó quốc gia thực hành bảo hộ người Do Thái chính sách. Thậm chí có chút địa phương, rõ ràng cấm người Do Thái làm này hắn ngành sản xuất. Thời Trung Cổ tư liệu lịch sử cho thấy, lúc ấy cho vay lãi suất hơi cao cũng không phải người Do Thái chính mình quyết định , mà là giáo hoàng hoặc quốc vương bọn họ quyết định , vì là có thể từ giữa chia xẻ lợi nhuận. Như ở Tây Ban Nha, quyết định cho vay lãi suất pháp lệnh là từ quốc vương bản nhân tự mình chế định cùng ban bố . Này đó chính sách đem người Do Thái dẫn hướng về phía bí quá hoá liều đường. Bởi vì địa phương chính phủ ở thích hợp thời điểm, đồng dạng có thể ở quốc gia kinh tế ích lợi cờ hiệu hạ đối do thái cho vay nhân tiến hành thanh toán cùng hãm hại, bao gồm ở đạo đức càng thêm lấy khiển trách. Sau lại lịch sử chứng thật điểm này.

Người Do Thái kinh thương nghệ thuật thành công cập kì kinh tế thượng sở lấy được thành tựu, trừ bỏ người Do Thái đối tiền tài đặc thù nhận tri cùng với người Do Thái lịch sử tình cảnh ngoại, còn quyết định bởi cho một cái thập phần không tha bỏ qua nhân tố, đây là người Do Thái trong lúc đó sở cố hữu đặc thù dân tộc lực ngưng tụ, loại này lực ngưng tụ khiến cho ở phân tán Âu Mĩ các quốc gia người Do Thái có thể tận khả năng kết hợp cùng một chỗ, ở nhân sổ, kinh tế lực lượng chờ phương diện, hóa hoàn cảnh xấu vì ưu thế, do đó ở rắc rối phức tạp kinh tế văn hóa chi tranh trung đứng vững gót chân.

Do thái dân tộc liền này thân mình khí chất mà nói, là một cái phức tạp, hay thay đổi, yêu tranh luận dân tộc, cho dù ở này dân tộc tinh thần trung tâm bộ phận -- tôn giáo ý thức thượng, từ xưa mà đến cũng chia hóa thành nhiều loại giáo phái, giáo lí, có chút mâu thuẫn xung đột còn tương đương bén nhọn. Nhưng ở nước ngoài ở lại , người Do Thái thường thường có thể tự giác liên hệ cùng một chỗ, loại này liên hệ cùng lúc là này văn hóa truyền thống cho phép, về phương diện khác lại là này sinh tồn hoàn cảnh cho phép, đặc biệt ngoại tộc nhân kì thị chủng tộc cho phép. Ở thế giới gì nhất , đề cập đến mỗ một cái người Do Thái chuyện tình, thường thường cũng là liên lụy đến toàn bộ người Do Thái chuyện tình; Tựa như ở đương kim quốc tế sự vụ trung, đề cập đến lấy sắc liệt, thường thường cũng liền ý nghĩa đề cập toàn bộ do thái thế giới. Ở người Do Thái cùng Ả Rập nhân kinh tế, văn hóa đấu tranh trung, mọi người thường hình tượng hóa dùng “Du nùng cho thủy, huyết nùng cho du” cách nói đến hình dung người Do Thái đoàn kết, loại này đoàn kết đối người Do Thái ở thế giới kinh tế hoạt động trung ý nghĩa là phi thường trọng yếu .

Ngoài ra, người Do Thái tản mạn khắp nơi trải qua làm cho người Do Thái đối đãi thế giới lý tính cùng khoa học thái độ, này ở bọn họ kinh tế luân lý trung biểu hiện vì đối khoa học kỹ thuật đầy đủ khẳng định.

Tư bản chủ nghĩa tây hình vuông thái vẫn đã bị các loại kỹ thuật khả năng tính phát triển mãnh liệt ảnh hưởng, này ở căn bản thượng ý nghĩa nó ỷ lại hiện đại khoa học, đặc biệt toán học cùng chính xác lý tính thực nghiệm làm cơ sở khoa học tự nhiên đặc điểm. Lý tính chủ nghĩa cùng với thành lập lúc này trụ cột phía trên khoa học đối đãi thế giới văn hóa truyền thống, sứ người Do Thái trung khoa học gia ùn ùn, vì toàn bộ nhân loại khoa học sự nghiệp phát triển làm ra xông ra cống hiến. Ở Nobel thưởng lấy được thưởng giả danh sách thượng, người Do Thái là thế giới này hắn dân tộc 28 lần, kinh tế học thưởng trung một phần ba chủ là người Do Thái.

Do thái triết học gia Mã Khắc tư · vi bá nói:“Chưa từng có một loại kinh tế luân lý chích quyết định bởi cho tôn giáo.” Chúng ta cho tới bây giờ cũng không hy vọng theo Đạo Do Thái trung tìm được người Do Thái buôn bán luân lý toàn bộ huyền bí, nhưng là chúng ta cho rằng theo Đạo Do Thái trung tìm kiếm người Do Thái buôn bán luân lý huyền bí cùng theo người Do Thái buôn bán hoạt động trung tìm kiếm Đạo Do Thái huyền bí đồng dạng trọng yếu. Tôn giáo văn hóa là một cái dân tộc tối nguyên thủy văn hóa, mà nguyên thủy văn hóa thường thường có “Mầm móng” Văn hóa ý nghĩa. Một cái dân tộc văn hóa tiến trình thường thường chịu nhiều loại lịch sử văn hóa nhân tố ảnh hưởng, nhưng này chút “Mầm móng” tin tức thường thường là sau lại dân tộc văn hóa tất nhiên tuần hoàn nội tại ăn khớp, nó quyết định một loại văn hóa tính chất đặc biệt.

Nói ngắn lại,“Người Do Thái cùng tiền tài” vấn đề mặc dù lấy kinh tế hình thức xuất hiện, nhưng ẩn chứa nồng hậu tôn giáo, xã hội, chủng tộc, lịch sử chờ nhiều loại nhân tố. Người Do Thái bởi vì riêng lịch sử cơ chế và văn hóa bối cảnh, dựa vào gấp trăm lần cố gắng sáng tạo một loại kinh tế thành tựu “Thần thoại”; Mà người phương Tây bởi vì phức tạp văn hóa nguyên nhân tắc suy diễn cùng sinh sôi một loại có chứa hư ảo nhân tố “Do thái thần thoại”-- này hai người trong lúc đó cùng lúc đang có thật lớn sai biệt, về phương diện khác lại cộng đồng xây dựng một cái thâm hậu văn hóa mật mã, coi đây là cửa sổ, có thể từ giữa nhìn trộm trăm ngàn năm qua người Do Thái sinh tồn sử, phát triển sử, nhìn trộm do thái dân tộc cùng dị tộc văn hóa khắc sâu xung đột cùng liên hệ. Thứ bốn chương

Khóc tường cùng cầu nguyện người Do Thái [1] khóc tường [wailingwall] cũng xưng tây tường, là Đạo Do Thái di tích, ở Jerusalem đông khu lão thành. Khóc tường lịch sử yếu ngược dòng đến cổ đại Đại Vệ vương.

Công nguyên tiền 11 thế kỷ, cổ lấy sắc liệt vương Đại Vệ thống nhất do thái các bộ tộc, thành lập lấy sắc liệt vương quốc, định đô Jerusalem. Công nguyên tiền 10 thế kỷ Đại Vệ con Sở La Môn kế vị, ở Jerusalem tích an sơn thượng kiến tạo thứ nhất tòa Đạo Do Thái thánh điện, tức Sở La Môn thánh điện. Công nguyên tiền 586 năm, Babylon nhân công chiếm Jerusalem, thánh điện bị đốt sạch. Người Do Thái theo Babylon phản hồi sau, háo khi 20 năm, lại ở nguyên lai thánh điện vị trí thượng trùng kiến một tòa to lớn đồ sộ thứ hai thánh điện. Công nguyên 70 năm, La Mã đại quân chinh phục ba lặc tư thản sau, tàn khốc trấn áp thôi người Do Thái khởi nghĩa, thứ hai thánh điện bị san thành bình địa . Người Do Thái tản mạn khắp nơi sau, do thái thánh điện thủy chung có thể tái khôi phục trùng kiến. Sau lại, ở lại ba lặc tư thản một ít người Do Thái ở nguyên thánh điện phế tích thượng dùng hòn đá lũy khởi nhất đổ dài 48 thước, cao 189 thước nhà tù. Bởi vì này bức tường là ở nguyên thứ hai thánh điện tây tường ngoài vị trí, lũy tường đại hòn đá đều là nguyên lai thánh điện dùng quá tài liệu, là năm đó thánh điện lưu lại duy nhất di tích, người Do Thái đã đem này tường xưng là tây tường. Nghe nói La Mã nhân chiếm lĩnh Jerusalem khi, người Do Thái thường tụ ở trong này khóc. Từ nay về sau trăm ngàn năm trung, lưu lạc dị quốc tha hương, lũ tao phản do khổ người Do Thái, thường tới đây gào khóc, lấy ký thác này cố quốc chi tư, này tường bởi vậy lại danh khóc tường. Nay mỗi đến Đạo Do Thái ngủ yên ngày, tổng hội có nhân đến khóc tường đi tỏ vẻ ai điếu, tiến hành cầu nguyện. Bọn họ hoặc vây quanh hé ra trương bàn vuông làm tôn giáo nghi thức, hoặc ngồi ngay ngắn ở một cái điều dài đắng thượng niệm tụng kinh văn, hoặc diện bích đứng trang nghiêm yên lặng cầu nguyện, hoặc quỳ thẳng ở bi thương khóc nức nở. Khóc tường là Đạo Do Thái thánh điện hai độ tu kiến, hai độ bị hủy di tích, là do thái dân tộc 2000 năm qua trôi giạt khấp nơi tinh thần gia viên, là người Do Thái tín ngưỡng cùng đoàn kết tượng trưng, cũng là người Do Thái cảm nhận trung tối thần thánh địa phương.

Tại đây cái địa phương, cầu nguyện là mọi người cuộc sống nhất bộ phân, nhưng mọi người cầu nguyện mục đích , mọi người lớn nhất tâm nguyện, bất quá là ở rất nhiều người xem ra tái bình thường bất quá hai chữ -- hòa bình. Mọi người đều biết, ở thuộc loại cùng ngữ hệ hi bá đến ngữ cùng Ả Rập ngữ trung,“Da lộ” ý tứ là “Cơ thạch” Hoặc “Thành thị”,“Tát lãnh” ý tứ là “Hòa bình”,“Jerusalem” Tức vì “Hòa bình chi thành”. Nhưng là chỗ ngồi này có 3000 niên lịch sử hòa bình chi thành cũng rất ít có hòa bình, nó luôn cùng chinh chiến, bạo lực, đổ máu, tử vong liên hệ cùng một chỗ, đại chiến thế giới lần hai sau cuối cùng tối lâu, ảnh hưởng tối rộng khắp ba lấy xung đột liền phát sinh ở trong này. Làm cho chúng ta tái trở lại lịch sử.

Người Do Thái xưng ba lặc tư thản là Thượng Đế cho bọn hắn “Nhận lời nơi”, lúc đầu hi bá người tới từng ở trong này sinh sản sinh lợi cũng ở trong này cùng Thượng Đế lập ước, cuối cùng từ nơi này tản mạn khắp nơi đến thế giới các nơi. Nhưng là tản mạn khắp nơi người Do Thái thủy chung đem Jerusalem làm bọn họ không thể quên lại tinh thần chi đô, tin tưởng hắn nhóm chung có một ngày yếu phản hồi nơi đó. Jerusalem đồng thời cũng là đạo Islam thánh địa . Tương truyền mục hãn mặc đức ở sáng lập đạo Islam sau thứ chín năm, theo mạch thêm thừa phi ngựa đi vào Jerusalem, đạp một khối cự thạch đi lên thất trọng thiên, nghe chân chủ gợi ý. Ả Rập nhân đả bại La Mã nhân chinh phục Jerusalem sau, liền ở nơi nào kiến tạo hai tòa nhà thờ đạo Islam, một tòa kêu “Nham thạch mái vòm nhà thờ đạo Islam”, một khác tòa kêu “A Khắc Tát nhà thờ đạo Islam”.

Người Do Thái ở tản mạn khắp nơi thời kì bắt đầu sau, đại quy mô chảy vào Ả Rập địa khu, cùng y tư lan văn hóa tiến hành rồi toàn diện tiếp xúc cùng va chạm. Bởi vì sinh hoạt tại Ả Rập địa khu người Do Thái không thừa nhận mục hãn mặc đức vì bọn họ chúa cứu thế, sứ nguyên bản liền tồn tại văn hóa xung đột bởi vì tôn giáo nhân tố tham gia mà trở nên càng phát ra kịch liệt. Công nguyên 7 thế kỷ, Ả Rập đại quân chinh phục ba lặc tư thản, sau đó 1300 nhiều năm lý, Ả Rập nhân luôn luôn tại nơi này sinh lợi sinh sản, ba lặc tư thản trở thành Ả Rập thế giới nhất bộ phân. Đến thời Trung Cổ hậu kỳ, ba lặc tư thản lại bị Thổ Nhĩ Kỳ chinh phục, trở thành khổng lồ Áo Tư mạn đế quốc một cái tỉnh khu. Do thái phục quốc chủ nghĩa vận động quật khởi sau, phục quốc chủ nghĩa giả một cái khẩu hiệu chính là:“Ba lặc tư thản có thổ địa mà không ai dân, người Do Thái có nhân dân mà không có thổ địa .” Bởi vì ở bọn họ xem ra, Áo Tư mạn đế quốc suy bại sau, ba lặc tư thản là một khối vô chủ nơi, nơi đó ký không có quốc gia cũng không có chính phủ, về phần sinh hoạt tại địa phương Ả Rập nhân, tựa như sinh hoạt tại Mỹ Châu cùng Australia dân bản xứ cư dân giống nhau, chút sẽ không ảnh hưởng bọn họ phản hồi cùng kiến quốc. Vì ở ba lặc tư thản kiến quốc, do thái phục quốc chủ nghĩa lãnh tụ nhóm đều đến Đức, Anh quốc, Thổ Nhĩ Kỳ chờ quốc du thuyết, tìm kiếm duy trì, nhưng bọn hắn lại chưa bao giờ lo lắng quá yếu trưng cầu địa phương Ả Rập nhân ý kiến. Làm người Do Thái cuồn cuộn không ngừng mà hướng ba lặc tư thản di dân cũng ở 1948 năm thành lập lấy sắc các nước sau, do thái dân tộc cùng Ả Rập dân tộc trong lúc đó xung đột liền bi kịch tính đã xảy ra.

Lấy sắc liệt tuyên bố kiến quốc sau, đã muốn độc lập Ai Cập, Xyri, ước đán, Li Băng, Y Lạp Khắc chờ quốc lập tức xuất binh, tưởng tiêu diệt này tân sinh người Do Thái quốc gia, giúp ba lặc tư thản Ả Rập nhân thành lập một cái ba lặc tư thản quốc gia. Nhưng là vài lần tàn khốc chiến tranh sau, lấy sắc liệt không có bị tiêu diệt, mà lên trăm vạn ba lặc tư thản nhân lại luân khó xử dân. Đối này, a lạp pháp đặc ở 1974 năm liên hiệp quốc hội nghị thượng từng nói:“Âu châu nhân phạm thương thiên hại lí chuyện, bọn họ đối người Do Thái khiếm hạ đạo nghĩa chi trái lại muốn cho ba lặc tư thản nhân dân đến hoàn lại.”

Khóc tường cùng cầu nguyện người Do Thái [2] lại đến xem hòa bình chi đô Jerusalem vận mệnh. Căn cứ liên hiệp quốc 1947 năm ba lặc tư thản phân trì quyết nghị, Jerusalem đem từ công quản quốc tế, nhưng này nhất quyết nghị trên thực tế có thể thực thi.1949 năm lần đầu tiên a lấy chiến tranh sau khi chấm dứt, Jerusalem bị phân cách thành này nọ hai nửa, phía đông bị ước đán đoạt được, tây bộ thì tại lấy sắc liệt khống chế dưới, loại này phân liệt liên tục đến 19 năm sau lần thứ ba Trung Đông chiến tranh chấm dứt. Lần này trong chiến tranh, lấy sắc liệt chẳng những đoạt được đông Jerusalem, nhưng lại chiếm lĩnh Ả Rập nhân ước đán Hà Tây ngạn, thêm sa mang, tây nại bán đảo, qua lan cao chờ địa phương. Ở chiến tranh chấm dứt không đến ba cái cuối tuần 1967 năm 6 nguyệt 27 ngày, lấy sắc các nước thông suốt qua hạng nhất pháp luật, chính thức tuyên bố này nọ Jerusalem xác nhập, cũng hoàn toàn bị vây lấy sắc liệt chủ quyền quản hạt dưới.1980 năm 7 nguyệt, lấy sắc các nước hội lại tuyên bố Jerusalem này đây sắc các nước “Vĩnh hằng cùng không thể phân cách thủ đô”. Nhưng là này một hàng vì vẫn chưa được đến quốc tế xã hội tán thành, cho tới bây giờ, các quốc gia trú lấy sứ quán đều còn thiết lập tại đặc lạp duy phu, Jerusalem trở thành trên thế giới duy nhất không có ngoại quốc sứ đoàn thủ đô.1993 năm 9 nguyệt, lấy sắc liệt cùng ba lặc tư thản giải phóng tổ chức rốt cục đạt thành hòa bình hiệp nghị, ba lặc tư thản nhân bắt đầu ở ước đán Hà Tây ngạn cùng thêm sa mang từng bước thực hành tự trị, nhưng Jerusalem vấn đề vẫn chưa được đến giải quyết.

1994 năm, lấy sắc các nước nội từng tiến hành quá một lần dân ý điều tra, phát hiện lấy sắc các nước dân ở này hắn vấn đề thượng ý kiến xôn xao, nhưng ở Jerusalem vấn đề thượng lại biểu hiện ra kinh người nhất trí.95% bị điều tra giả đều phản đối đem đông Jerusalem hoa cấp Ả Rập nhân. Rất nhiều người Do Thái công bố: Cùng ba lặc tư thản nhân cái gì vấn đề đều có thể đàm, nhưng thống nhất Jerusalem làm lấy sắc liệt thủ đô một chuyện là không tha đàm phán.

Này điều tra kết quả làm cho ta nghĩ khởi hừ đình đốn theo như lời nói mấy câu:“Vật chất ích lợi khác nhau có thể đàm phán, cũng thường thường có thể thông qua thỏa hiệp đến giải quyết, mà phương thức này là không thể giải quyết văn hóa vấn đề ....... Lấy sắc liệt cùng Ả Rập nhân trong lúc đó về Jerusalem tranh chấp, khả năng xem ra là một cái trực tiếp lãnh thổ vấn đề, nhưng chúng nó cũng không khả năng được đến dễ dàng giải quyết, bởi vì đối với song phương mà nói, này địa phương đều có khắc sâu lịch sử, văn hóa, cảm tình ý nghĩa.”

Nay, ba lấy trong lúc đó lại nhiều một đạo vì sao bình chướng: Ba lấy cách ly tường! Tuy rằng do thái dân tộc hai ngàn năm lưu lạc cuộc sống cùng cực khổ trải qua từng thắng được thế giới đồng tình, nhưng là lấy sắc liệt tu kiến cách ly tường hành vi lại ở toàn cầu trong phạm vi khiến cho rộng khắp tranh luận. Danh như ý nghĩa, cách ly tường chỉ có thể là chia lìa chi tường cùng ngăn cách chi tường, nó cũng không phải nhất đổ an toàn chi tường cùng hòa bình chi tường. Ở do thái chia lìa chủ nghĩa này đổ vô hình tường cao cùng khóc tường này đổ hòa bình cầu nguyện chi tường vẫn như cũ đồ sộ đứng vững hôm nay, lấy sắc liệt tu kiến cách ly tường không khỏi sứ ta nghĩ khởi đem người Do Thái cùng phi người Do Thái cách ly “Cách đều chi tường”.

Người viết cho rằng, tiến vào toàn cầu hóa, duy nhất đường ra không phải cách ly, mà là chung sống hoà bình; Chỉ cần cách ly tường còn tồn tại, khóc tường sẽ không hội đình chỉ khóc! Do thái dân tộc cũng chỉ có theo chia lìa chủ nghĩa cùng dân tộc chủ nghĩa chi tường bóng ma lý đi ra, đánh vỡ “Tường” lịch sử vòng lẩn quẩn, Trung Đông hòa bình tài năng đủ chân chính thực hiện!

Khai Phong người Do Thái hậu duệ cùng bị đồng hóa người Do Thái [1] chúng ta tôn mã khả · Ba La vì “Xúc tiến trung ngoại trao đổi đại sư”. Kỳ thật, so với hắn tới sớm hơn cũng đối hoa hữu hảo là vị người Do Thái, tên của hắn kêu nhã khả bố, là mã khả · Ba La đồng hương, tự xưng vì “An nạp khoa Sở La Môn con, Italia phật la luân tát thị do thái luật học bác sĩ chi chất”. Hắn là 1270 năm theo Italia bán đảo đến hoa kinh thương . Hắn thật sâu thán phục tiền đồ xán lạn Trung Hoa văn minh, đồ 2-13 nổi tiếng trung ngoại tơ lụa đường đường dẫn đồ

Dùng 280 trang tấm da dê viết thật dày một quyển sách, ca tụng hắn ở lại 6 tháng thành thị, đặt tên kêu chỉ [ quang huy thành thị ]. Tiếc nuối là, này quyển sách có thể xuất bản, nguyên nhân là hắn ở thư trung kịch liệt công kích Thiên Chúa giáo hội ngang ngược cùng vô sỉ, chỉ trích giáo sĩ nhóm kiệt lực ở Ả Rập nhân hòa người Do Thái trong lúc đó chế tạo bất hòa. Nếu không trong lời nói, vang đương đương “Mã khả · Ba La” Tên liền đổi thành nhã khả bày.

Minh triều khi, nổi tiếng Thiên Chúa giáo thầy tu lợi mã đậu phát hiện Trung Quốc Khai Phong có người Do Thái, hắn đoán rằng này đó người Do Thái bảo tồn do thái luật pháp [ Ma Tây Ngũ kinh ]. Hắn phát hiện khiến cho oanh động, mọi người đều tiến đến khảo sát. Kết quả phát hiện: Khai Phong người Do Thái thờ phụng là “Nhất ban thưởng nhạc nghiệp giáo”, cùng “Lấy sắc liệt”[israel] nhất từ đồng âm, cùng Trung Quốc Hồi tộc hoàn toàn là hai việc khác nhau; Bọn họ giết ngưu dương khi yếu chọn đi chân cân [ bởi vậy người Trung Quốc lại xưng bọn họ giáo vì “Chọn cân giáo”], này tập tục cùng Âu châu người Do Thái hoàn toàn giống nhau; Bọn họ chủ yếu cư trú ở Trung Quốc Khai Phong, ở tuyền châu, Hàng Châu, Nghiễm châu chờ cũng có một ít. Này đó thầy tu còn phát hiện: Trung Quốc lịch đại quân chủ cùng dân chúng đối người Do Thái không tệ, người Do Thái ở Trung Quốc dung hợp cùng đồng hóa tốc độ rất nhanh.

Người Do Thái lấy loại nào phương thức đi vào ngàn dặm ở ngoài Trung Quốc? Đối với người Do Thái đến hoa đường dẫn cơ bản chia làm “Đường bộ” Hoà giải “Đường biển” Nói.“Đường bộ” Nói chủ yếu chỉ theo “Tơ lụa đường” Đi trước Trung Quốc đường dẫn, đồng thời cũng không bài trừ theo Ấn Độ, Afganistan tiến vào Trung Quốc Tây Tạng, tái tiến vào nội địa này một đường tuyến.“Đường biển” Nói chủ yếu chỉ theo đường biển để Trung Quốc đông nam vùng duyên hải cảng, sau đó tái từ đường bộ đến Trung Quốc một ít chủ yếu buôn bán thành thị.

Bình thường cho rằng, rất nhiều người Do Thái sớm nhất là ở đường đại [ ước công nguyên 8 thế kỷ trước sau ] dọc theo tơ lụa đường đi vào Trung Quốc , loại này cái nhìn đã theo khảo cổ phát hiện trung đạt được có vẻ nguyên vẹn chứng minh. Cũng có một ít học giả cho rằng người Do Thái từ lúc hán hướng, thậm chí ở chu hướng đã đi vào Trung Quốc, nhưng trước mắt không có vô cùng xác thực khảo cổ phát hiện ban bằng chứng. Người Do Thái đi vào Trung Quốc sau ở phân tán ở rất nhiều thành thị cùng địa khu, như tây an, Lạc Dương, đôn hoàng, Khai Phong, Nghiễm châu, Hàng Châu, ninh ba, Bắc Kinh, tuyền châu, Dương Châu, ninh hạ, Nam Kinh chờ cũng có người Do Thái định cư quá ghi lại hoặc dấu hiệu. Bất quá, thẳng đến Tống Triều, ở Khai Phong mới hình thành có nhất định môn quy do thái xã đoàn.

1000 nhiều năm trước, bọn họ tổ tiên theo lấy sắc liệt trải qua tơ lụa đường đi vào Tống Triều thủ đô Khai Phong. Người Do Thái sớm nhất định cư Khai Phong, một cái rất trọng yếu hoạt động chính là kinh thương, lúc ấy Khai Phong dân cư đạt tới 100 nhiều vạn, là danh phù kỳ thực “Quốc tế đều là thị”. Dân cư thậm chí so với hôm nay 80 vạn tả hữu còn muốn nhiều.

Tống đại đế vương từng thân mật đối người Do Thái nói:“Về ta trung hạ, tuân thủ tổ phong, lưu di Biện Lương [ Khai Phong ].” Hiểu được nói cho bọn họ, có thể bảo trì chính mình tôn giáo cùng tập tục, ở tại Trung Quốc đế vương bên người cũng có thể. Đế vương trong lời nói sứ tình cảnh đã bắt đầu trở nên gian nan người Do Thái đại chịu cảm động. Bọn họ ở Trung Quốc cưới vợ sinh con, tham gia Trung Quốc các loại khoa khảo, đảm nhiệm các cấp văn võ quan lại. Tống đại người Do Thái ở Khai Phong có 1000 nhiều người, đến minh đại đã phát triển đến 5000 nhiều người. Ở này hắn quốc gia lý, người Do Thái là không muốn thay đổi chính mình tín ngưỡng , cho dù bị bắt sửa tông, trong lòng vẫn hết lòng tin theo bản tộc tín ngưỡng. Ở tiếp nhận rồi Trung Quốc triều đình “Về ta trung hạ, tuân thủ tổ phong, lưu di Biện Lương” ước pháp tam chương sau, này đó người Do Thái quyết định định cư xuống dưới. Vui vẻ gia nhập dân tộc Trung Hoa hàng ngũ, này ở thế giới sử cùng lấy sắc liệt sử thượng là cái kỳ tích. Lúc ban đầu di dân tổng cộng có 17 cái đại gia tộc, đến bây giờ tắc chỉ có thất cái dòng họ: Thạch, cao, ngải, lí, trương, triệu, kim bảo lưu lại xuống dưới. Trong đó, trừ bỏ triệu là Tống Triều hoàng đế ban thưởng họ ở ngoài, này hắn đều là theo nguyên lai do thái dòng họ chuyển dịch , tỷ như lí, chính là lợi chưa dịch âm, mà thạch cùng kim, còn lại là do thái dòng họ dịch ý. Trước mắt Khai Phong do Thái Hậu duệ còn có 618 nhân, trong đó có chút nhân đã muốn ly khai Khai Phong, ở phân tán đến ô lỗ mộc tề, lan châu, tây an, thành đô, Thượng Hải, Nam Kinh, thâm quyến chờ này hắn thành thị. Ở bọn họ vốn có hộ khẩu bản thượng, dân tộc nhất lan vẫn là viết “Do thái”, thậm chí còn có hai gã Khai Phong do Thái Hậu duệ từng ở 1952 năm đi Bắc Kinh đại biểu do Thái Hậu duệ tham gia quốc khánh xem lễ, hơn nữa đã bị trung ương người lãnh đạo tiếp kiến. Tiền chút năm đổi mới hộ khẩu bản khi, đại bộ phận mọi người bị đổi thành “Hồi tộc” Hoặc là “Hán”.

Lúc đầu Khai Phong do Thái Hậu đại đều tụ tập theo đạo kinh ngõ nhỏ [ hiện tại bị Khai Phong thị người thứ tư dân bệnh viện chiếm dụng ] phụ cận,1958 năm sau lục tục thiên ra, trước mắt chỉ còn lại có một nhà họ Triệu ở tại nơi đó. Khai Phong người Do Thái hậu đại trước mắt đối do thái văn hóa truyền thống đã muốn phai nhạt . Theo hằng ngày cuộc sống thượng xem, bọn họ đã muốn không tuân thủ người Do Thái truyền thống , tuy rằng bọn họ ẩm thực thượng còn lớn hơn nhiều giữ lại không ăn trư thịt thói quen, bất quá cũng không có ảnh hình người chân chính người Do Thái như vậy đối ngưu thịt dê “Chọn cân” .

Khai Phong người Do Thái hậu duệ cùng bị đồng hóa người Do Thái [2] đối với người phương Tây mà nói, từ 17 thế kỷ bắt đầu, Khai Phong người Do Thái chuyện xưa cũng đã ở Âu châu được đến rộng khắp đưa tin, khiến cho Âu châu tri thức giới coi trọng, không ngừng có điều tra cùng luận văn xuất hiện. Thanh hướng Ung Chính trong năm [1723~1735 năm ], bởi vì chặt đứt cùng thế giới liên hệ, đem ở hoa thầy tu đuổi ra biên giới, từ nay về sau ngoại giới đối Khai Phong người Do Thái tình huống sẽ không tái hiểu biết, loại tình huống này vẫn liên tục đến đến chiến tranh nha phiến sau.1850 năm, Thượng Hải phái ra hai cái Trung Quốc Cơ Đốc giáo thầy tu đi Khai Phong, bọn họ viết điều tra báo cáo hơn nữa phát biểu, giới bên ngoài chiếm được rộng khắp đưa tin. Căn cứ này báo cáo, ở Khai Phong đã muốn không tồn tại lạp so với [rabbi, người Do Thái học giả, tôn giáo sư ý, đại khái tương đương cùng Cơ Đốc giáo mục sư ]. Khai Phong do thái hội đường cũng bởi vì năm lâu thiếu tu sửa, rách mướp. Hiển nhiên, Khai Phong người Do Thái đã muốn thời gian dài không đi hội đường tuần . Tuy rằng do thái hội đường ngay lúc đó quyền tài sản còn thuộc loại Khai Phong do Thái Hậu duệ, nhưng Khai Phong do Thái Hậu duệ ở 1914 năm liền bán ra bất động sản. Việc này từng khiến cho lúc ấy ở Thượng Hải người Do Thái hứng thú, người Do Thái hướng đến có giúp đỡ cho nhau truyền thống, khi bọn hắn biết được Khai Phong do Thái Hậu duệ đã muốn đem do thái kinh cuốn bán đi sau, phi thường đau lòng, từng một lần thành lập “Viện trợ Trung Quốc người Do Thái hiệp hội”, cấp toàn thế giới người Do Thái viết thư, hô hào giúp Khai Phong do Thái Hậu duệ. Nhưng bởi vì đại chiến thế giới lần hai rất nhanh bùng nổ, toàn thế giới người Do Thái đều lọt vào hãm hại, tự nhiên liền không rảnh bận tâm Khai Phong do Thái Hậu duệ . Lúc ấy cũng có vài cái Khai Phong người Do Thái đi tới Thượng Hải, bị Thượng Hải do thái xã đoàn tiếp nhận hơn nữa thi hành lễ cắt quy đầu, nhưng sau sẽ thấy cũng không có khôi phục truyền thống cố gắng .

Đạo Do Thái từ 19 thời kì cuối bắt đầu, ở Khai Phong do Thái Hậu duệ giữa liền cơ hồ tiêu thất, nhưng là tương đương một nhóm người căn cứ truyền thống còn cho rằng chính mình là người Do Thái. Ở 1952 năm dân cư điều tra trung, cứ việc lúc ấy Khai Phong do Thái Hậu duệ đã muốn không có bao nhiêu do thái phong tục , nhưng là bọn họ trung một ít nhân ở dân tộc nhất lan vẫn là điền thượng “Do thái”. Nhưng là, nếu dựa theo lấy sắc liệt [ trở về pháp ] tiêu chuẩn đến cân nhắc, bọn họ cũng không phải người Do Thái: Căn cứ lấy sắc liệt [ trở về pháp ], chỉ có mẫu thân là người Do Thái hoặc là chính mình gia nhập Đạo Do Thái nhân tài xem như người Do Thái, không hề có do thái xã đoàn Khai Phong do Thái Hậu duệ hiển nhiên không phù hợp này tiêu chuẩn. Nhưng này cũng là pháp luật thượng nhận định mà thôi, cũng không thể mất đi những người này dựa theo truyền thống tuyên bố chính mình là người Do Thái quyền lợi.

Trung Quốc ở quyết định dân tộc thời điểm, từng cũng lo lắng quá do thái dân tộc tồn tại,1952 năm nhân tuyển tộc đại biểu tham gia Bắc Kinh quốc khánh xem lễ thời điểm, hai cái Khai Phong người Do Thái hậu duệ nhân còn đại biểu người Do Thái tham gia.1953 năm thời điểm, trung ương mới có văn kiện cho rằng Trung Quốc chỉ có 56 cái dân tộc, không tồn tại do thái dân tộc, nhưng yếu thích hợp bảo hộ bọn họ phong tục tập quán.

20 thế kỷ 90 niên đại bắt đầu, Khai Phong người Do Thái bắt đầu đưa ra di dân yêu cầu, nhưng lấy sắc liệt đại sứ quán căn cứ [ trở về pháp ] không có phê chuẩn quá di dân xin, trừ phi bọn họ một lần nữa quy y Đạo Do Thái. Quy y Đạo Do Thái cũng không phải thực chuyện dễ dàng; Nếu ngươi yếu quy y, người Do Thái hội đầu tiên nói cho ngươi trở thành người Do Thái cũng không phải tốt lắm đùa sự tình, nếu ngươi kiên trì quy y, bọn họ còn muốn hoa đã hơn một năm thời gian quan sát ngươi là phủ tại thân thể nỗ lực thực hiện Đạo Do Thái giáo lí.

Khai Phong này do Thái Hậu duệ xã đoàn ở thế giới thượng rất ảnh hưởng, bọn họ thường xuyên tiếp đãi nước ngoài đến phóng người Do Thái. Lấy sắc liệt nhân cũng phỏng vấn quá Khai Phong, bọn họ phi thường coi trọng Khai Phong, bởi vì này này đây sắc liệt nhân hòa người Trung Quốc lịch sử kết giao hữu hảo chứng kiến.

Thượng Hải khoa học xã hội viện nghiên cứu viên, bác sĩ sinh đạo sư, Thượng Hải do thái nghiên cứu trung tâm chủ nhiệm phan quang giáo thụ ở cáp phật đại học một lần diễn giải trung nhắc tới: Ở do thái dân tộc đại ly tán lịch sử thượng, giống Khai Phong do thái xã đoàn như vậy ở không có gì ngoại giới áp lực tình huống hạ tự nhiên đồng hóa cho tạm trú văn hóa cùng xã hội bên trong tình huống là không nhiều lắm gặp . Này bản chất tính nguyên nhân chỉ có hai điều: Nhất là Khai Phong người Do Thái thủy chung cùng tạm trú Trung Quốc này hắn dân tộc cùng tôn giáo tập đoàn được hưởng ngang hàng quyền lợi; Nhị là Khai Phong do thái xã đoàn ở này tồn tại cuối cùng 200 năm lý bị vây cùng ngoại giới hoàn toàn ngăn cách trạng thái. Cứ việc theo cổ đến nay có rất nhiều người Do Thái đến hoa định cư, nhưng là Trung Quốc thổ địa thượng chưa từng có xuất hiện quá nguyên phát tính phản do chủ nghĩa. Cứu này nguyên nhân, phan quang phân tích nói: Thứ nhất, phản do chủ nghĩa nguyên tự thâm căn cố đế tôn giáo thành kiến, điểm này ở Cơ Đốc giáo Âu châu biểu hiện nhất rõ ràng. Nhưng mà, tổng thể mà nói, Trung Quốc là một cái thâm chịu nho giáo, Phật giáo cùng đạo giáo ảnh hưởng quốc gia, Cơ Đốc giáo truyền thống ở Trung Quốc không có căn cơ, bởi vậy loại này bạn có tôn giáo thành kiến phản do cuồng nhiệt ở Trung Quốc không có tư tưởng trụ cột. Thứ hai, theo văn hóa góc độ đến xem, Trung Hoa văn minh cùng do thái văn minh có rất nhiều chung chỗ. Tỷ như, hai loại văn minh đều tương đương coi trọng gia đình liên hệ cùng giáo dục tác dụng. Tuy rằng bọn họ đều hấp thu rất nhiều bất đồng nước khác văn hóa, nhưng là này trung tâm lại nhất lấy quán chi, chưa từng thay đổi quá. Ở một khối 1489 năm thành lập tấm bia đá thượng, Khai Phong người Do Thái viết xuống nói như vậy:“Này nho giáo cùng bản giáo, tuy lớn đồng tiểu dị, nhiên này lập tâm chế đi, cũng không quá kính thiên đạo, tôn tổ tông, trọng quân thần, hiếu cha mẹ, cùng thê tử, tự tôn ti, giao bằng hữu, mà không ngoài cho ngũ luân hĩ.”

17 thế kỷ sau, thanh vương triều dần dần đi lên bế quan toả cảng đường, cái này sứ Khai Phong người Do Thái ở này tồn tại cuối cùng giai đoạn bị vây cùng ngoại giới hoàn toàn ngăn cách trạng thái. Như Khai Phong cuối cùng một vị do thái lạp so với qua đời sau, liền không thể sẽ tìm đến tân lạp so với; Khai Phong do thái hội đường bị hồng thủy hướng suy sụp sau, bọn hậu bối cũng không biết như thế nào tu kiến tân hội đường.

Bởi vì cùng với hắn địa phương người Do Thái không có liên hệ, Khai Phong người Do Thái dần dần dung nhập đến Trung Quốc văn hóa cùng xã hội phát triển thuỷ triều bên trong, cuối cùng đồng hóa cho dân tộc Trung Hoa đại gia đình bên trong cũng chính là tất nhiên .

Khai Phong do thái xã đoàn suy sụp là một cái kéo dài rất nhiều cái thế kỷ dài lâu quá trình. Tống thượng sở thuật, chúng ta có thể làm như vậy lý giải:

[1] theo Khai Phong tấm bia đá biểu hiện ra Phật giáo văn hóa dấu hiệu đến xem, Trung Quốc người Do Thái cũng không gần bị “Nho hóa”, càng thỏa đáng xác nhận “Trung Quốc hóa”.

[2] Khai Phong người Do Thái ý đồ ở Trung Quốc ý thức cùng do thái ý thức trong lúc đó tiến hành phối hợp. Bọn họ căn cứ Trung Quốc văn hóa truyền thống tiến hành rồi do thái nhận thức đồng trọng cấu, nhưng ở bọn họ trong ý thức vẫn đem chính mình coi như người Do Thái.

[3] Khai Phong người Do Thái cuối cùng đồng hóa hình thức có lẽ là duy nhất , người Do Thái khoái hoạt , sáng tạo tính cùng một cái cũng không biết [ thánh kinh ] hoặc nhất thần giáo văn minh Trung Hoa văn minh trường kỳ kết giao kiểu mẫu.

Do thái buôn bán hoạt động khởi nguyên [1] do thái văn hóa lúc đầu lịch sử có thể ngược dòng đến công nguyên tiền 18 thế kỷ trước sau A Bá Lạp Hãn suất lĩnh tộc nhân rời đi ngô nhị tây thiên nam hạ tiến vào già nam. Tuy rằng sau đó người Do Thái tổ tiên nhóm từng một lần rời đi già nam cũng ở Ai Cập sinh lợi ước 400 năm, nhưng già nam đối với do thái dân tộc cập kì văn hóa trưởng thành không thể nghi ngờ có mấu chốt ý nghĩa, già nam này khối thổ địa cũng bị hi bá đến kinh điển văn hiến xưng là “Thượng Đế nhận lời nơi” Cùng “Lưu nãi cùng mật nơi”.

Làm A Bá Lạp Hãn suất lĩnh hi bá người tới tiến vào già nam hết sức, già nam văn hóa đã muốn xa xa vượt qua hi bá văn kiện đến hóa, cũng thành lập già miền nam. Quốc gia thành lập, xúc tiến sảng khoái nông nghiệp, thủ công nghiệp cùng buôn bán phát triển, sứ nơi này nhất bộ phân dân chúng biến thành thương nhân, bọn họ đi tới đi lui cho phía đông hai con sông vực cùng Địa Trung Hải ven bờ trong lúc đó buôn hàng hóa. Còn có nhất bộ phân nhân, vì qua lại thương đội đảm đương bảo tiêu. Vì bảo đảm buôn bán hoạt động bình thường tiến hành, già nam nhân ở rất nhiều địa phương dựng lên thành thị cùng tòa thành. Này đó thành thị cùng tòa thành thành ngoại thương trung tâm. Già nam nhân đem bọn họ còn thừa nông sản phẩm cùng thủ công chế phẩm đầu nhập mậu dịch, đổi hồi chính mình sở cần vật phẩm.

Già nam ở Địa Trung Hải đông ngạn, Ả Rập bán đảo tây bộ. Phương diện này tích nhỏ hẹp, nhưng là theo lý yếu tố đến xem, lại có thể nói địa cầu mô hình. Cùng chung quanh mờ mịt bát ngát sa mạc cùng đất cằn sỏi đá so sánh với, già nam địa khu sản vật tương đối phong phú, có chút địa khu còn đặc biệt thích hợp chăn nuôi nuôi dưỡng chờ. Có thể thấy được,[ thánh kinh ] đem già nam xưng là “Lưu nãi cùng mật nơi” Đều không phải là không có đạo lý; Theo một khác càng sâu tượng trưng mặt đi lên lý giải, này nhất so sánh lại tương đương chuẩn xác công bố già nam này khối thổ địa có ẩn hàm cùng hiện ra văn hóa tài nguyên ý nghĩa. Một ít nổi tiếng loại ngôn ngữ, như phì ni cơ ngữ, hi bá đến ngữ chờ đều cùng già nam địa khu thượng cổ ngôn ngữ có trực tiếp hoặc gián tiếp các loại liên hệ.

Già nam ở Babylon, Ai Cập chờ đại quốc trong lúc đó, thả bị vây đông tây phương kết giao chỗ xung yếu, từ trước là cường giả vùng giao tranh, chiến tranh, đoạt lấy chờ thường xuyên lịch sử kết giao sứ già nam địa khu đã sớm trở thành Tây Á địa khu kinh mậu trung tâm. Ở trong này, có một cái náo nhiệt đại đạo xuyên qua vùng duyên hải bình nguyên, này đến từ ấu Pháp Lạp để hà cùng sông Cách Lý Tư bạn quốc gia quân đội cùng thương lữ liền theo con đường này tiến vào ni la hà vùng châu thổ. Bởi vì này đặc thù lý vị trí, già nam ở cổ đại từng là các dân tộc tiến hành thương mậu lui tới “Tụ hợp chỗ”, theo [ thánh kinh ] ghi lại đó có thể thấy được, ở hiệp ước xưa thời đại, già nam địa khu đã muốn hình thành tương đối phát đạt giao thông võng lạc, từ nam chí bắc tây bộ bờ biển có một cái quốc tế tính thương nói câu thông nam bắc giao thông; Ở ước đán Hà Đông còn có một cái bị [ thánh kinh ] xưng là “Vương đạo” , từ nam chí bắc nam bắc đường bộ, cũng là lúc ấy tương đương bận rộn quốc tế thương nói.

Già nam làm thương mậu hoạt động trọng yếu đầu mối then chốt, đối với già nam nhân cùng với người Do Thái thương phẩm trao đổi tư tưởng cùng thương mậu ý thức sinh ra phát huy không thể thay thế trọng yếu tác dụng. Căn cứ tư liệu lịch sử ghi lại, nông nghiệp từng này đây sắc liệt cơ sở kinh tế, nơi đó chủ yếu thu hoạch có lúa mạch cùng tiểu mạch. Lúc ấy ba lặc tư thản thừa thải du, không giá trị cùng quả hải táng thâm chịu sở hữu Địa Trung Hải quốc gia hoan nghênh. Cho nên, mọi người rất trọng thị gieo trồng cây nho cùng cây ăn quả. Lấy sắc các nước gia buôn bán đều là nắm giữ ở Hy Lạp nhân thủ lý. Giống như ước sắt phúc tư · Phất Lạp duy đang nói đến cái kia thời đại người Do Thái khi theo như lời:“Chúng ta không phải làm mậu dịch dân tộc, chúng ta sinh hoạt tại một cái không có đường ven biển quốc gia, hơn nữa chúng ta đối kinh thương cũng không cảm thấy hứng thú.” Làm một cái nước nông nghiệp, lấy sắc liệt trước kia căn bản không muốn giao thiệp với thế giới mậu dịch, nhưng là già nam nhân thường xuyên mậu dịch hoạt động khắc sâu ảnh hưởng hi bá người tới, bọn họ trung có chút nhân dần dần buông tha cho chăn nuôi nghiệp cùng nông nghiệp, tham gia già nam nhân mậu dịch hoạt động bên trong. Theo [ thánh kinh ] ghi lại, ở hiệp ước xưa ước sắt thời đại, hi bá người tới bộ lạc cũng đã tiến nhập quốc tế mậu dịch hàng ngũ, tham gia theo cơ liệt buôn hương liệu, cây hương trầm cùng cây mạt dược thương đội. Từ nay về sau, theo già nam xã hội phát triển, người Do Thái mậu dịch cũng ngày càng mở rộng, đến Sở La Môn thời đại, do thái mậu dịch chiếm được rất lớn phát triển, mậu dịch đồng bọn lần đến Ả Rập, Ấn Độ cùng Phi Châu chờ . Đây là bởi vì Sở La Môn hiểu lắm phát triển mậu dịch cách, hắn mệnh lệnh thành lập một chi quốc gia hạm đội cũng đem lấy tuần già đừng xây dựng thêm thành quốc tịch tàu cảng. Hắn đội tàu từng từ nơi này rời bến, hàng không hành đến cái kia tràn ngập thần thoại quốc gia nga phỉ, theo nơi đó vận đến đây hoàng kim cùng ngà voi, đàn hương cùng bảo thạch, hầu tử cùng khổng tước. Ngoài ra, hi bá đến thủy thủ còn tham gia ngay lúc đó thám hiểm, bọn họ từng hàng không hành đến tháp ngươi Tây Tư [ Tây Ban Nha ]. Thông qua này đó thi thố, Sở La Môn rốt cục khiến cho hắn quốc gia biến thành tứ phương mậu dịch chủ yếu vận chuyển .

Bởi vậy có thể thấy được, cùng già nam nhân lịch sử kết giao, đối người Do Thái buôn bán đặc thù hình thành khởi đến thập phần trọng yếu tác dụng. Hi bá người tới định cư già nam quá trình, không chỉ thuần là một cái du mục bộ lạc hướng định cư nông nghiệp chuyển hóa quá trình, hơn nữa cũng là hi bá người tới thương nhân gien đồng già nam địa phương buôn bán đặc tính tướng ăn khớp quá trình.

Thời Trung Cổ Âu châu do thái thương nhân [2] do thái dân tộc ở đã trải qua già nam thương mậu hoạt động lễ rửa tội sau, này kinh thương tài năng ở thời Trung Cổ Âu châu chiếm được chưa từng có phát triển. Ở thời Trung Cổ Âu châu, người Do Thái là cùng buôn bán hoạt động chặt chẽ liên hệ cùng một chỗ , bọn họ cơ hồ thành “Thương nhân” đại danh từ. Ở tương đương dài thời kì nội, kinh thương là người Do Thái chủ yếu chức nghiệp. Tại đây cái thời kì, người Do Thái trở thành một cái buôn bán dân tộc, trở thành mậu dịch hành gia, bọn họ buôn bán thành tựu xa ở này hắn dân tộc phía trên, đây là thời Trung Cổ Âu châu người Do Thái sở gặp được đặc thù lịch sử vận mệnh cập kì dân tộc tự thân đặc điểm hỗ trợ lẫn nhau kết quả. Bọn họ buôn bán hoạt động thật lớn thôi động thời Trung Cổ Âu châu xã hội, kinh tế phát triển.

10 thế kỷ trước sau Âu châu đã thành vì người Do Thái lịch sử diễn biến chủ yếu nơi, hơn nữa ở về sau một ngàn năm lý vẫn như cũ như thế.15 thời kì cuối, người Do Thái bị đuổi ra toàn bộ Âu châu. Theo có Quan Trung thế kỷ Âu châu tân do thái ở lại khu hình thành cùng thành lập đại lượng ghi lại trung chúng ta có thể biết, người Do Thái định cư mỗ cái thành thị thường thường là bởi vì mỗ cái thế tục thống trị giả hoặc là giáo chủ mời. Loại này thống trị giả hoặc giáo chủ có thể là hy vọng thông qua người Do Thái thiên nhập đến xúc tiến bọn họ thế lực phạm vi trong vòng mậu dịch.

Bắc Âu người Do Thái chủ yếu làm buôn bán cùng thủ công nghiệp; Babylon cùng ba lặc tư thản người Do Thái cũng dần dần thoát ly nông nghiệp, này nguyên nhân cùng lúc có thể là thu nhập từ thuế chế độ không hợp để ý, về phương diện khác mục tư lâm không chút nào che dấu bọn họ đối nông nghiệp lao động khinh bỉ, hơn nữa nông dân thanh danh ngày càng giảm xuống. Ở Âu châu còn có trở ngại người Do Thái nghề nông này hắn nguyên nhân: Thứ nhất, tây Ca Đặc nhân pháp luật sứ toàn bộ người Do Thái đánh mất bọn họ điền sản; Thứ hai, giáo hội cấm người Do Thái cùng bọn họ nhân viên cuối tuần thiên ở đồng ruộng lao động. Ở ngủ yên ngày bọn họ tự nhiên không công tác, ở một vòng nội bọn họ phải nghỉ ngơi hai ngày, như vậy thường thường tạo thành nông nghiệp đại lượng giảm sản lượng. Đệ tam, người Do Thái luôn sợ hãi lại bị khu trục cùng đánh mất thổ địa . Ngoài ra, Đạo Do Thái các loại quy định sứ người Do Thái hướng tới ở phong bế ở lại khu nội quá tập thể cuộc sống. Cho nên, không khó lý giải người Do Thái vì cái gì rời đi này tổ tiên ngành sản xuất chuyển nhập buôn bán cùng thủ công nghiệp. Nhưng mà có mang gây dựng sự nghiệp tư tưởng người Do Thái, vẫn đang đối nông nghiệp cảm thấy hứng thú. Ở Cơ Đốc giáo Tây Ban Nha, người Do Thái ở cạnh gần thời Trung Cổ thành thị lãnh địa cũng chịu này bảo hộ địa khu kinh doanh vườn trái cây cùng cây nho viên, khởi đầu một ít cùng nông nghiệp có liên quan công nghiệp.

Ở phản do chủ nghĩa thịnh hành thời kì, liên tục hãm hại phá hủy người Do Thái xã hội cùng kinh tế kết cấu. Người Do Thái không chỉ có theo thủ công nghiệp ngành bị xa lánh đi ra, nhưng lại mất đi làm nông nghiệp cơ hội, cuối cùng chỉ còn lại có kinh thương một cái lộ. Người Do Thái phân tán ở thế giới các nơi, đây là bọn họ kinh thương có lợi nhất tiên quyết điều kiện. Ở về sau sổ thế kỷ lý, bọn họ ở buôn bán thượng đạt được công nhận lãnh đạo địa vị. Nhưng này cũng không có cái gì đáng giá hâm mộ , bởi vì bọn họ thường xuyên đã bị bóc lột cùng lăng nhục.

Đồ 3-1 Ba Cách Đạt, Y Lạp Khắc thủ đô, người Do Thái tụ tập chi nhất.

Ở không có đã bị hành hội chương trình xa lánh phía trước, người Do Thái làm thủ công nghiệp giả trên thực tế có thể ở các ngành các nghề công tác. Một ít kinh bọn họ giới thiệu đến tây phương thủ công nghiệp ngành cơ hồ đều nắm giữ ở trong tay bọn họ.

Người Do Thái bên ngoài mậu phương diện rất nhanh tựu thành hành gia, bọn họ không lâu liền làm thương nhân vượt qua sảng khoái phi người Do Thái. Lúc ấy tây phương phi thường cần Đông Phương xa xỉ phẩm. Mục tư lâm tuy có rất nhiều đại lữ hành gia, nhưng bọn hắn không dám tiến vào đối địch Cơ Đốc giáo quốc gia, cho nên, âu, á, phi trong lúc đó mậu dịch trường kỳ rơi vào tê liệt trạng thái. Ở mục tư lâm thế giới cùng Cơ Đốc giáo thế giới trong lúc đó khuyết thiếu một đám liên hệ nhân, hảo kéo dài Xyri nhân ở năm sáu thế kỷ khi từng khởi quá cái loại này tác dụng. Nay này nhân vật rơi xuống người Do Thái trên người, bọn họ so với năm đó Xyri nhân hơn đảm nhiệm, bởi vì bọn họ có thể mượn dùng cộng đồng ngôn ngữ -- hi bá đến ngữ, đồng thế giới các nơi giáo hữu thành lập liên hệ. Hi bá đến ngữ vốn là bọn họ tôn giáo dùng từ, nhưng là vì thực tế cần, nó dần dần phát triển trở thành vì chân chính dân tộc ngôn ngữ. Ở 9 thế kỷ, Ba Lê cùng Ba Cách Đạt hoặc Khai La trong lúc đó tuyệt đại bộ phân buôn bán sự vụ đã dùng hi bá đến ngữ công việc. Ngoài ra, cộng đồng tín ngưỡng hòa phong tục thói quen, cũng khiến cho tây phương người Do Thái cùng Viễn Đông người Do Thái trong lúc đó lui tới tương đối dễ dàng.

Ở mậu dịch lĩnh vực, người Do Thái so với phi người Do Thái chiếm ưu thế một cái khác nhân tố, là người Do Thái pháp luật ở sở hữu nguyên tắc vấn đề thượng đều là nhất trí . Thí dụ như, Khai La do thái quan toà nhóm có thể tin tưởng, bọn họ phán quyết khẳng định phải nhận được do thái đương cục thừa nhận. Tái như, hết thảy hiệp ước thương mại đều là dùng thống nhất pháp luật ngôn ngữ viết thành , lập ước song phương ở từng cái có do thái ở lại khu trọng đại thành thị đều có thể tìm được bọn họ pháp luật. Cuối cùng, còn có một cái nhân tố, thì phải là các quốc gia người Do Thái lẫn nhau đều đoàn kết đắc tượng huynh đệ giống nhau. Ở các nơi do thái xã đoàn thủ lĩnh dưới sự bảo vệ, ra ngoài do thái thương nhân cảm thấy thập phần an toàn. Chỉ cần mang theo thư giới thiệu, bọn họ là có thể đến các nơi kinh thương, cũng có thể trông cậy vào cho dù ở tối xa xôi do thái ở lại khu cũng sẽ đã bị nhiệt tình hoan nghênh cùng khoản đãi. Nếu bọn họ con thuyền gặp nạn hoặc là bọn họ bất hạnh rơi vào hải tặc ma trảo, phụ cận do thái khu giáo hữu sẽ gặp chủ động giúp bọn họ thoát hiểm hoặc là đem bọn họ chuộc đồ đến.

Thời Trung Cổ Âu châu do thái thương nhân [3] nhưng mà, theo Italia các thành bang phát triển trở thành làm một cái hải quân cường quốc, người Do Thái ở quốc tế mậu dịch trung ưu thế bắt đầu dao động. Italia nhân là trời sinh thương nhân, bọn họ đội tàu có được cường đại võ trang, có thể có hiệu phòng ngự thổ phỉ cùng hải tặc, hơn nữa khi tất yếu còn có thể dùng võ lực bắt buộc dân bản xứ trao đổi thương phẩm. Âu châu bắc bộ thương nhân trang bị có vũ khí hạng nặng, bọn họ kết thành hán tát đồng minh, cho nên ở mậu dịch trung cũng có rất lớn thực lực. Người Do Thái vô lực cùng Italia nhân hán tát đồng minh thương đội cạnh tranh, bởi vậy đến văn hoá phục hưng thời kì, bọn họ bị rộng khắp theo quốc tế mậu dịch lãnh đạo địa vị trung xa lánh đi ra.

Ở thời Trung Cổ, người Do Thái chủ yếu lấy chủ nợ trứ danh hơn nữa bởi vậy có tiếng xấu -- tuy rằng này sau một loại cách nói không công chính. Lúc ấy đạo Islam cùng thời Trung Cổ giáo hội tôn giáo pháp quy đều cấm tín đồ giành lợi tức, vì thế “Phi tín đồ” Liền thừa dịp hư mà vào. Ở La Mã cùng bái chiếm đình thống trị thời kì, pháp luật cho phép lợi tức thấp dẫn mượn tiền, người Do Thái ở mượn tiền sự nghiệp thượng còn không có cái gì đặc thù tác dụng. Theo đạo Islam phát triển, mượn tiền toàn thành phi tín đồ chuyện, lúc này mới có tương đương một đám người Do Thái lựa chọn loại này ngành sản xuất. Nhưng bọn hắn trung đại bộ phận vẫn là làm ngân hàng nghiệp hoặc thủ công nghiệp, cho vay là thứ yếu .

Tây phương quốc gia giáo hội ngày càng nghiêm khắc cấm Cơ Đốc giáo đồ cho vay, vì thế Cơ Đốc giáo Âu châu liền tại đây phương diện xuất hiện một cái chân không, mọi người đành phải nhâm người Do Thái đi bổ khuyết. Ở cho vay này ngành sản xuất lý, người Do Thái sớm ở lũng đoạn địa vị. Này đến từ tiên tiến quốc gia cũng nhiều mặt có được tiền mặt người Do Thái có thể công khai cho vay, mà giáo hội tắc phải ở nào đó lấy cớ chuyến về sự. Ngoài ra, người Do Thái còn đã bị địa phương thống trị giả bảo hộ, bọn họ dần dần trở thành quốc vương hoặc là hoàng đế không thể thiếu nhân.

Đến 13 thế kỷ trước sau, cho vay mới trở thành Pháp quốc người Do Thái cùng với sau lại Đức người Do Thái chủ yếu ngành sản xuất. Nhưng cho dù tại đây khi, người Do Thái cũng cũng không phải duy nhất chủ nợ. Giống như trước giống nhau, Cơ Đốc giáo thương nhân, đặc biệt phật Lan Đức nhân hòa Luân Ba để nhân bên ngoài quốc vẫn vẫn là chủ nợ. Nhưng người Do Thái đã bị thế tục quyền uy càng nhiều duy trì. Này cùng lúc là vì Luân Ba để nhân hòa giáo hội ngân hàng gia không muốn nhiều đồng thế tục nhân giao tiếp, cho rằng bọn họ rất không đáng tin; Về phương diện khác còn bởi vì thuế má cùng quốc gia này hắn thu vào là theo người Do Thái tài phú mà gia tăng . Như vậy, liền hình thành người Do Thái lũng đoạn mượn tiền nghiệp cục diện, thậm chí có chút địa phương rõ ràng cấm bọn họ làm này hắn ngành sản xuất. Pháp quốc cùng Đức do thái ở lại khu mở rộng là cùng này hai cái quốc gia phát triển đồng tiến . Ở sở hữu tân kiến trọng yếu trong thành thị, đều trụ có người Do Thái. Nhưng là, bọn họ đặc biệt thích định cư ở sông ngòi lưu vực, tức buôn bán tuyến chính vùng, tỷ như mĩ nhân tư, nơi này thường có rất nhiều thương đội đi Á châu cùng Âu châu. Cứ việc ngẫu nhiên có nhân giẫm lên người Do Thái quyền lợi, người Do Thái có khi cũng không thể không đành lòng chịu mỗ ta tên côn đồ hãm hại, nhưng là bình thường nói đến, bọn họ làm khôn khéo thương nhân cùng thuần thục thủ công nghiệp giả, ở các nơi cùng(quân) đã bị hoan nghênh, bởi vì bọn họ sở thao ngành sản xuất đối ỷ lại thổ địa phong kiến kinh tế khởi tới quan trọng yếu tác dụng.

Ở Anh Quốc quần đảo, người Do Thái định cư lịch sử chỉ có hai trăm nhiều năm, theo nặc mạn nhân chiếm lĩnh tới 1290 năm ban bố khu trục người Do Thái pháp lệnh mới thôi. Từ nay về sau, Anh quốc người Do Thái liền tung tích toàn vô , này nhanh chóng trình độ tựa như bọn họ lưu tinh bàn xuất hiện ở Anh quốc giống nhau. Năm đó, người Do Thái bị anh vương triệu đến Anh quốc đến, vì là làm cho bọn họ bổ khuyết kinh tế thượng rõ ràng chỗ trống cùng mở rộng tài chính thị trường. Này đó người Do Thái lúc ấy bị định vì vay nặng lãi giả, chủ yếu quốc vương chính trị cùng kinh tế mạo hiểm tìm cách tài chính. Anh quốc người Do Thái ở Anh quốc dân cư trung sở chiếm tỉ lệ vẫn ít ỏi không có mấy, chỉ có cả nước dân cư trăm vạn phần chi 4020 điện tử thư nhất; Nhưng là theo phỏng chừng, bọn họ hướng quốc vương giao nộp thuế khoản lại đạt ba ngàn bảng Anh, thay lời khác nói, bọn họ giao nộp thuế khoản chiếm tổng thuế khoản thất phần có nhất.

Ở dài dòng một ngàn năm trăm năm thời gian lý, thế giới các nơi người Do Thái đều bị hấp dẫn đến tây phương đi. Nhưng là, bởi vì Tây Âu cực kỳ bi thảm phản do vận động, ở 16 thế kỷ sơ xuất hiện người Do Thái đông thiên. Thổ Nhĩ Kỳ nhân là một cái thích chinh chiến cùng nghề nông dân tộc. Bọn họ đem đế quốc nội mậu dịch cơ hồ tất cả đều tặng cho người Do Thái, Á Mĩ Ni Á nhân hòa Hy Lạp người đi kinh doanh. Ở Thổ Nhĩ Kỳ gì một cái thành thị đều có thể phát hiện vô số người Do Thái. Bởi vì bọn họ có cộng đồng ngôn ngữ, cho nên từng cái do thái đoàn thể đều thực đoàn kết. Bất cứ lúc nào người Do Thái bị mỗ quốc gia khu trục xuất đến, bọn họ đều đã tụ tập đến Thổ Nhĩ Kỳ. Vài thập niên sau, người Do Thái đã muốn đã khống chế đông Địa Trung Hải địa khu ngoại thương. Bọn họ thành thực tin cậy, cho nên đạt được nhất định tín nhiệm. Người Do Thái trung có các loại tay nghề nhân, bọn họ dựa vào bán ra sản phẩm duy trì cuộc sống. Ở Thổ Nhĩ Kỳ, người Do Thái có thể ở nhà, cửa hàng hoặc là trên đường muốn làm chính mình nghề nghiệp, không cần quan tâm chính mình tay nghề hay không thuần thục, lại càng không tất sầu lo chính mình tri thức hay không đủ dùng, chỉ cần hướng Tô Đan nộp thuế, giao phó cửa hàng tiền thuê là có thể . Bởi vì cùng với hắn Cơ Đốc giáo quốc gia tương phản, Thổ Nhĩ Kỳ không hạn chế người Do Thái làm gì thủ công nghiệp cùng buôn bán.16 thế kỷ trung kỳ, người Do Thái đã thành vì Thổ Nhĩ Kỳ kinh tế trung một chi trọng yếu lực lượng. Này thời đại hoàng kim vẫn kéo dài đến 1574 năm.

Thẳng đến 18 thời kì cuối, Đông Âu người Do Thái ở lại khu chủ yếu ở Khắc Lý thước á, Ucraina, bạch Nga, Ba Lan cùng Lithuania chờ . Từ lúc thứ hai thánh điện cuối cùng này trong cuộc sống, người Do Thái đã thiên đến kể trên địa khu. Do thái di dân đầu tiên đi vào nam nga, cũng thành lập Âu châu tối từ xưa do thái xã đoàn. Ở trong này đã muốn phát hiện rất nhiều đầy đủ hoặc không trọn vẹn không được đầy đủ có liên quan người Do Thái cuộc sống chữ khắc trên đồ vật, trong đó tối từ xưa có thể ngược dòng đến 1 thế kỷ. Này theo cổ đại liền định cư ở Biển Đen bắc ngạn người Do Thái đem nhất thần giáo rơi vào tay Đông Âu. Tuy rằng Biển Đen ven bờ thành thị cùng thảo nguyên các tỉnh có nhất định trao đổi, nhưng ở dài đến 600 năm thời gian lý này do thái ở lại khu lại cực hạn cho Biển Đen bắc ngạn.10 thời kì cuối, Đông Âu người Do Thái ở lại trung tâm chuyển qua Cơ Phụ này phồn vinh chính trị và văn hóa trung tâm. Nơi này đã muốn có một cái nổi tiếng do thái ở lại khu.

Người Do Thái ở Cơ Phụ ngoại thương trung từng khởi quá nặng muốn làm dùng. Loại này mậu dịch ở một cái thời kì lý từng là nga quốc cùng bái chiếm đình trong lúc đó cầu. Nhưng ở 11 thời kì cuối, theo Italia thành bang quật khởi cùng với thập tự chinh đông chinh cùng Cơ Đốc giáo hướng đông khuếch trương, Cơ Phụ không thể không tìm kiếm tân mậu dịch đồng bọn, vì thế cùng đức ý chí mậu dịch bắt đầu sinh động đứng lên. Mở theo mệt căn tư bảo hoặc Praha kinh Ba Lan hoặc hung nha lợi đến Cơ Phụ tân thương lộ nhiệm vụ, lại một lần rơi xuống người Do Thái trên vai. Vì lữ hành an toàn, này đó người Do Thái hợp thành võ trang thương đội. Theo ghi lại, này đó thương đội trừ người Do Thái bên ngoài, còn có phi do thái lính đánh thuê tham gia.

Kinh tế lui tới tự nhiên làm cho văn hóa trao đổi. Tây phương học giả thỉnh thoảng lại cùng đi Đức thương đội đi vào Đông Phương, nga quốc người Do Thái tắc lữ hành đến tây phương, tiến vào Đức học tập. Thẳng đến 20 thế kỷ, nơi này người Do Thái đồng Babylon liên hệ đều không có gián đoạn.

14 thời kì cuối, Ba Lan cùng Lithuania hợp làm nhất. Lúc này, Ba Lan người Do Thái ở kinh tế thượng đã muốn trở thành một cái trọng yếu nhân tố, quốc gia phải lo lắng bọn họ lợi ích, cho bọn hắn ký phát đặc biệt cho phép chứng. Xét thấy trung âu đã cho người Do Thái đặc quyền, nơi này mọi người cũng cho phép người Do Thái ở trọng đại pháp luật vấn đề thượng được hưởng tự trị quyền.

Do thái thương nhân ở Mĩ quốc do thái dân tộc ở Bắc Mĩ tân đại lục tồn tại có thể ngược dòng đến Mĩ quốc độc lập tiền một cái nhiều thế kỷ. Bình thường đến giảng, lịch sử học giả đều muốn 1654 năm làm người Do Thái định cư Mĩ quốc khai đoan, bởi vì trước đây Mĩ quốc cảnh nội người Do Thái hoặc là là tạm thời trú người Do Thái, hoặc là chính là không thể bị minh xác phân biệt vì người Do Thái người Do Thái. Nhưng là làm 1654 năm qua tự Ba Tây 23 danh tắc pháp địch người Do Thái [ chú: Nguyên chỉ Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha người Do Thái, sau nói về theo Địa Trung Hải ven bờ di cư thế giới các nơi người Do Thái.] đến Mĩ quốc, ở hôm nay New York đổ bộ khi, từ xưa do thái dân tộc ở Bắc Mĩ tân đại lục lịch sử liền cũng rớt ra mở màn.

Từ nay về sau một trăm nhiều năm trung, ước đều biết ngàn danh người Do Thái theo Nam Mĩ cùng Âu châu di cư Mĩ quốc. Đến 1776 năm Mĩ quốc tuyên bố độc lập khi, ước có 2500 người Do Thái định cư ở Mĩ quốc đông ngạn, trong đó đại đa số là từ sự buôn bán tắc pháp địch người Do Thái.1815 năm Napoleon chiến tranh sau khi kết thúc, người Do Thái lại dũng mãnh vào Mĩ quốc, đây là bởi vì Bắc Mĩ là không có phản do truyền thống tân đại lục, tựa như nổi tiếng thi nhân hải nhân lý hi · Heine sở lớn tiếng kêu gọi như vậy: Vì sở hữu nhiệt tình yêu thương tự do nhân dân, bao gồm người Do Thái, Mĩ quốc phải trở thành thoát đi Âu châu áp bách mọi người cảng tránh gió. Lần này di dân sóng triều vẫn kéo dài đến 19 thế kỷ 80 niên đại.

Tổng thể đến giảng, tuy rằng Mĩ quốc người Do Thái tổng số chích chiếm Mĩ quốc dân cư rất nhỏ nhất bộ phân, cho tới nay cũng không có vượt qua 3%, nhưng là bọn họ lại luôn sinh cơ bừng bừng, hiếu học chăm chỉ, ở Mĩ quốc kinh tế, văn hóa cùng tinh thần cuộc sống lĩnh vực khai thác tiến thủ, cống hiến tài hoa. Thế cho nên nhắc tới đến Mĩ quốc người Do Thái, mọi người sẽ thực tự nhiên liên tưởng đến đường Wall, Hollywood đằng đằng.

Ở sở hữu tới Mĩ quốc người Do Thái trung, Đức người Do Thái càng có thể thích ứng Mĩ quốc hoàn cảnh, bọn họ rất nhanh liền dung nhập Mĩ quốc xã hội chủ lưu, ở sự nghiệp thượng lấy được làm người ta nhìn với cặp mắt khác xưa thành tựu. Đây là bởi vì Đức người Do Thái thụ giáo dục trình độ phổ biến có vẻ cao, một đám đến từ Đức do thái phần tử trí thức ở tân đại lục truyền bá Âu châu vỡ lòng tư tưởng, ở tư tưởng văn hóa lĩnh vực đã bộc lộ tài năng. Theo kinh tế hoạt động phương diện mà nói, bọn họ cũng đã muốn theo vừa tới khi tiểu tiểu thương từng bước bay lên vì giai cấp tư sản dân tộc, bọn họ giữa rất nhiều người kinh doanh đại cỡ trung cửa hàng. Đến Mĩ quốc nội chiến bùng nổ khi, đã có 15 vạn người Do Thái định cư Mĩ quốc.

Đồ 3-520 thế kỷ 30 niên đại đến Mĩ quốc do thái di dân

Theo 19 thế kỷ 80 niên đại bắt đầu, xuất hiện lịch sử thượng môn quy lớn nhất người Do Thái di dân triều. Ở ngắn ngủn 40 năm lý, cùng sở hữu 300 vạn người Do Thái dũng mãnh vào Mĩ quốc, trong đó đại đa số là nga quốc Đông Âu người Do Thái, bọn họ trung đại đa số mọi người thực bần cùng, hơn nữa bởi vì không hiểu tiếng Anh, đối Mĩ quốc xã hội hoàn toàn không biết gì cả, bởi vậy bọn họ ở Mĩ quốc cuộc sống đều phải dựa vào do thái tổ chức cùng từ thiện đoàn thể. Bọn họ vẫn đang thói quen tính tụ cư cùng một chỗ, vì thế ở Mĩ quốc phía đông cùng trung bộ xuất hiện rất nhiều do thái xã khu, lúc ấy, người Do Thái xã khu bình thường đều là khu dân nghèo. Tuy rằng Đông Âu do thái di dân văn hóa trình độ rất thấp, nhưng là bọn họ đều trăm phương nghìn kế đem chính mình tiếp theo đại đưa đến trường học đi nhận giáo dục, này nhất kiên trì không ngừng nỗ lực rất nhanh thấy hiệu quả, trải qua một hai mười năm, bọn họ tiếp theo đại đã đồ 3-6 yêu nhân tư thản, trên đời nổi tiếng đức duệ Mĩ quốc khoa học gia, hiện đại vật lý học khai sáng giả cùng đặt móng nhân.

Có góc cao văn hóa, trở thành các ngành các nghề chuyên môn nhân tài. Hạng nhất về New York Đông Âu do thái di dân điều tra biểu hiện: Đời thứ nhất nam tính di dân trung 612% nhân ở làm gia công nghiệp, chỉ có 275% nhân ở kinh thương. Này tỉ lệ phần trăm ở thứ hai đại nam tính di dân trên người đã xảy ra thay đổi: Chỉ có 326% nhân ở làm gia công nghiệp,578% nhân kinh thương. Liền chỉnh thể mà nói, đến 20 thế kỷ sơ, do thái xã đoàn chẳng những ở dân cư số lượng thượng tăng vọt hơn nữa ở dân cư chất lượng thượng nhanh chóng đề cao, do đó thật to tăng cường ở Mĩ quốc xã hội trung cạnh tranh năng lực. Chịu quá giáo dục do thái di dân hậu duệ càng ngày càng nhiều tiến vào thành phần tri thức giai tầng, đặc biệt ở buôn bán, tài chính, tin tức, chữa bệnh, luật sư, điện ảnh chờ ngành sản xuất lấy được làm người ta chú ý thành tựu.

Đến trước thế kỷ 90 niên đại, ở Mĩ quốc ở lại người Do Thái đã muốn vượt qua 600 vạn. Trong đó New York 220 vạn, Los Angeles 50 vạn, phí thành ít nhất 30 vạn, Chicago 20 nhiều vạn, mại a mật 20 nhiều vạn, Boston 17 vạn, thủ đô Washington đặc khu 17 vạn. Tuy rằng phản do chủ nghĩa thành kiến vẫn đang tồn tại cho mỗi chút Mĩ quốc nhân tư tưởng ở chỗ sâu trong, nhưng là liền tổng thể mà nói, Mĩ quốc tự thượng thế kỷ 30 niên đại sau vẫn chưa bùng nổ đại phản do ác triều. Đây là Mĩ quốc người Do Thái ở Mĩ quốc xã hội trung địa vị không ngừng đề cao, thực lực dần dần tăng cường chứng cứ rõ ràng.

Mĩ quốc người Do Thái ở khoa học kỹ thuật văn hóa lĩnh vực đàn tinh sáng lạn, Mĩ quốc tối có ảnh hưởng 200 văn hóa danh nhân trung, một nửa là người Do Thái.100 hơn Nobel thưởng Mĩ quốc chủ trung, một nửa là người Do Thái, còn chiếm hàng hiệu đại học giáo thụ gần 1/3, luật sư 1/4, sinh viên 1/5, còn có yêu nhân tư thản chờ rất nhiều nổi tiếng khoa học gia.[ New York thời báo ],[ Washington bưu báo ] chờ tạp chí lớn từ người Do Thái khởi đầu, một số lớn nổi tiếng phóng viên, biên tập cùng chuyên mục tác gia là người Do Thái. Mĩ quốc cơ hồ sở hữu đại điện ảnh công ty đều từ người Do Thái sáng tạo, như Hoa Nạp, Phái Lạp Mông, Mễ Cao Mai chờ, còn có rất nhiều do quá lớn đạo diễn, minh tinh điện ảnh. Đương đại Mĩ quốc văn học, hí kịch, âm nhạc chờ nhất lưu tác gia 60％ là người Do Thái.

Người Do Thái thượng thế kỷ sơ bắt đầu đảm nhiệm chính phủ bộ trưởng, châu dài, thị trưởng chờ chức vị quan trọng. Cơ tân cách từng nhâm ni khắc tùng cùng phúc đặc hai vị tổng thống quốc vụ khanh. Khắc Lâm đốn chính phủ có 5 vị do thái nhân viên quan trọng, bố cái gì tổng thống cũng có 3 vị do thái phụ tá. Bọn họ còn đảm nhiệm nhiều giới liên bang tối cao pháp viện đại pháp quan, hiện có người Do Thái tham nghị viên 10 nhân, chúng nghị viên 27 nhân, có 200 nhiều do thái tổ chức,“Mĩ quốc người Do Thái công cộng sự vụ uỷ ban” Là cường đại nhất “Viện ngoại tập đoàn”, đối Mĩ quốc quyết sách ảnh hưởng hết sức quan trọng. Gì tổng thống cũng không dám bỏ qua do thái thế lực. Đảng Dân Chủ thượng giới phó tổng thống người được đề cử lợi bá mạn chính là người Do Thái, nếu người Do Thái một ngày kia lên làm Mĩ quốc tổng thống, mọi người cũng sẽ không cảm thấy kỳ quái.

Người Do Thái ở kinh tế tài chính giới thực lực số một, trải qua mấy thế hệ phấn đấu giao tranh, đại đa số Mĩ quốc người Do Thái đã thành vì giai cấp tư sản dân tộc. Bọn họ chủ yếu làm công thương nghiệp, tài chính nghiệp cùng chuyên nghiệp kỹ thuật công tác. Căn cứ 1988 điều tra, có 47% Mĩ quốc người Do Thái năm thu vào ở 4 vạn đã ngoài; Mà ở phi người Do Thái trung, chỉ có 25% nhân có thể đạt tới này trình độ. Đồng thời, chỉ có 10% người Do Thái năm thu vào ở 2 vạn nguyên lấy hạ, mà tại đây cái trình độ lấy hạ phi người Do Thái tỉ lệ vì 29%.20 thế kỷ trung kỳ, do thái công thương nghiệp giả đã muốn ở trang phục nghiệp cùng bán lẻ nghiệp trung ở thống trị địa vị. Mà đến trước thời kì cuối hiệp, bọn họ tiến thêm một bước đã khống chế da lông nghiệp, ở lương thực gia công nghiệp, ngành điện tử, cơm ẩm nghiệp, giải trí nghiệp, cương thiết nghiệp, dầu mỏ nghiệp, hóa chất nghiệp chờ lĩnh vực thực lực cũng thật to tăng cường. Tuy rằng “Người Do Thái khống chế được đường Wall” Những lời này có điểm khuyếch đại này từ, nhưng là do thái chuyên gia tài chính ở Mĩ quốc tài chính giới thực lực thật là số một . Trong đó như khố ân - lạc ông bác tư, tắc lợi cách mạn công ty, Lai Mạn huynh đệ công ty, Sở La Môn huynh đệ công ty, ca đức mạn - Tát Khắc tư công ty chờ đều là tài chính nghiệp pha cụ lực ảnh hưởng đầu sỏ. Người Do Thái Ngải Luân · Cách Lâm Tư Phan từng trường kỳ đảm nhiệm Mĩ quốc liên bang dự trữ uỷ ban chủ tịch. Người Do Thái chuyên gia tài chính Kiều Trì · tác la tư có được thực lực hùng hậu lượng tử quỹ, được xưng là thế giới cuối cùng “Tài chính đại ngạc”; Toàn cầu phú hào bảng thứ hai “Cổ thần” Ba phỉ hạng nhất cũng là người Do Thái.

Đồ 3-8 ba phỉ đặc, vĩ đại nhất đầu tư gia, có “Cổ thần” Mỹ dự.

Người Do Thái nhất là Mĩ quốc do thái thương nhân sứ Mĩ quốc trở thành lấy sắc liệt tối thân mật minh hữu, một ít Mĩ quốc nhân thậm chí cho rằng, một khi Mĩ quốc gặp nạn, chỉ có hai quốc hội toàn lực viện mĩ -- Anh quốc cùng lấy sắc liệt. Lần đầu tiên Trung Đông chiến tranh, đâu lý chỉ có 15 đôla mai ách phu nhân đến Mĩ quốc quyên tiền, mang về 7 trăm ngàn đôla cùng quân hỏa. Dựa vào Mĩ quốc người Do Thái duy trì, lấy sắc liệt mới nhiều lần vượt qua cửa ải khó khăn, đến nay lấy sắc liệt hàng năm theo Mĩ quốc đạt được ít nhất 50 triệu đôla.

Mĩ quốc trở thành người Do Thái “Thiên đường”, trong đó cố nhiên có Mĩ quốc quật khởi nhân tố bên ngoài, nhưng căn bản nhất vẫn là lấy Đạo Do Thái vì trung tâm dân tộc lực ngưng tụ, mới đem tản mạn khắp nơi hóa thành có thổ nhưỡng liền nảy mầm động lực. Thứ bốn chương

Do thái thương nhân ở Trung Quốc: Thượng Hải [1] đồ 3-9 đại chiến thế giới lần hai trong lúc người Do Thái lọt vào Nazi điên cuồng giết hại, vì tránh né lần này kiếp nạn, phần đông người Do Thái đều hướng ra phía ngoài đào vong, đồ vì Ba Lan người Do Thái đào vong tình hình.

Người Do Thái đi vào Trung Quốc, đại khái hình thành bốn lần thuỷ triều. Học thuật giới phổ biến cho rằng nhóm đầu tiên người Do Thái sớm nhất là ở đường đại [ ước công nguyên 8 thế kỷ trước sau ] dọc theo tơ lụa đường đi vào Trung Quốc , loại này cái nhìn đã theo khảo cổ phát hiện trung đạt được có vẻ nguyên vẹn chứng minh. Này phê người Do Thái sau lại liền hình thành nổi tiếng Khai Phong do thái xã đoàn. Nhóm thứ hai đến Trung Quốc người Do Thái chủ yếu là chiến tranh nha phiến sau đến Trung Quốc Hongkong, Thượng Hải anh tịch tắc pháp địch người Do Thái, chủ yếu mục đích là tới hoa kinh thương, ở buôn bán bên trong lĩnh vực lấy được thật lớn thành công. Nhóm thứ ba để hoa người Do Thái chủ yếu là 19,20 chi giao đi vào Trung Quốc nga quốc [ a cái gì khẳng nạp tư ] người Do Thái, đồ 3-10 Cáp Nhĩ Tân hoàng sơn do Thái công mộ, áo ngươi mặc đặc tổ phụ chờ 600 dư vị người Do Thái an táng như thế.

Bọn họ chủ yếu là vì tránh né phát sinh ở Đông Âu cùng nga quốc phản do chủ nghĩa hãm hại cùng với trong nước rung chuyển mà đến Trung Quốc mưu sinh , chủ yếu cư trú ở Cáp Nhĩ Tân, thiên tân, Đại Liên chờ thành thị. Cũng có nhất bộ phân nhân nam cho tới Thượng Hải, Hongkong. Nhóm thứ tư đến hoa người Do Thái chủ yếu là vì tránh né Nazi đại giết hại mà đến hỗ dân chạy nạn, bọn họ phần lớn đến từ trung âu Đức cùng đức chiếm khu quốc gia.

[1] do thái thương nhân ở Thượng Hải

Đại chiến thế giới lần hai trong lúc, làm Nazi điên cuồng hãm hại giết hại người Do Thái là lúc, không ít quốc gia đều đối nhu cầu cấp bách cứu trợ do quá khó khăn dân đóng lại đại môn, nhưng là Thượng Hải lại thành toàn cầu duy nhất hướng người Do Thái rộng mở đại môn thành thị. Đến 1940 năm trước sau, theo không hoàn toàn công tác thống kê, ở Trung Quốc cảnh nội người Do Thái ước có 4~5 vạn.

Khai phụ chi sơ Thượng Hải, ngoại thương cơ hồ đều bị người ngoại quốc lũng đoạn, mà do thái thương nhân là trong đó nhất sinh động một chi. Mậu dịch hoạt động là cận đại Thượng Hải người Do Thái khai triển sớm nhất kinh tế hoạt động, trong đó nha phiến mậu dịch là này chính yếu nội dung.

Mọi người đều biết, nha phiến mậu dịch là một loại lợi nhuận gấp trăm lần sinh ý, có sâu sắc buôn bán đầu cơ ánh mắt do thái thương nhân tự nhiên sẽ không không chú ý đến điểm này. Từ lúc Nghiễm châu bến cảng thông thương thời kì, nha phiến buôn lậu cũng đã trở thành anh mĩ chờ quốc thương nhân đối hoa ra vào khẩu mậu dịch trung tâm nội dung. Tổng bộ thiết lập tại Ấn Độ mạnh mua anh tịch do thái thương nhân sa tốn gia tộc cũng tham dự trong đó, giành món lãi kếch sù. Chiến tranh nha phiến lần thứ nhất sau, cứ việc [ Nam Kinh điều ước ] vẫn chưa cho phép nha phiến mậu dịch hợp pháp hóa, nhưng bởi vì tô giới cùng ngoại quốc thế lực che dấu, thông thương bến cảng, đặc biệt Thượng Hải nha phiến buôn lậu công nhiên thịnh hành. Sa tốn gia tộc làm Anh quốc người Do Thái, không chỉ có sinh động cho mạnh mua công thương nghiệp giới, hơn nữa ở 1840 năm sau cũng tích cực dấn thân vào cho Trung Quốc Thượng Hải công thương nghiệp hoạt động. Bọn họ ở thông qua nha phiến mậu dịch đạt được dày lợi nhuận sau, bắt đầu chuyển hướng thổ địa đầu cơ, hơn nữa nhảy trở thành Thượng Hải than điền sản trùm. Đại chiến thế giới thứ nhất về sau, bọn họ lại bắt đầu tham dự đến Thượng Hải tài chính, chế tạo nghiệp cùng công cộng sự vụ trung đi. Trương trọng lễ giáo thụ vạch, sa tốn gia tộc sở dĩ lựa chọn Thượng Hải làm này phát triển ở hoa thương vụ căn cứ, cùng lúc là vì Thượng Hải thu vào thuế thu nhập chờ thấp hơn Hongkong, về phương diện khác là Thượng Hải nghiệp dĩ trở thành Trung Quốc tài chính cùng mậu dịch trung tâm, hơn nữa bọn họ sớm ở Thượng Hải thành lập chính mình căn cứ. Sa tốn gia tộc ở hoa thương vụ hoạt động, cùng lúc tồn tại nha phiến mậu dịch chờ tiêu cực nhân tố, về phương diện khác hướng Trung Quốc dẫn vào tiên tiến kinh doanh cùng quản lý lý niệm, còn vì Thượng Hải thị chính phát triển làm ra tích cực cống hiến. Sa tốn gia tộc kiến trúc như hòa bình khách sạn, cẩm giang khách sạn chờ đến nay vẫn là Thượng Hải nổi danh cận đại bảo hộ kiến trúc. Đến 20 thế kỷ 20 niên đại sau, nha phiến mậu dịch ngày càng suy yếu, Thượng Hải do thương dần dần rời khỏi nha phiến mậu dịch, lợi dụng nha phiến mậu dịch đạt được lớn lợi nhuận sửa mà làm này hắn kinh doanh.

Đồ 3-11 Thượng Hải hòa bình khách sạn, từ nam bắc hai đống đại lâu tạo thành [ nam lâu lại danh hòa bình hối cơm trưa điếm ], nam lâu kiến cho 1906 năm, bắc lâu kiến cho 1929 năm, hiện đều bị quốc gia liệt vào cận đại vĩ đại bảo hộ kiến trúc, vì năm sao cấp du lịch ngoại giao khách sạn.

Phòng điền sản kinh doanh là Thượng Hải do thái thương một cái khác phát tài chi đạo cùng đầu tư trọng điểm. Theo 1869 năm bắt đầu, Thượng Hải công cộng tô giới thực hành “Tô giới chương trình”, chính thức quy định làm thị chính cơ cấu công bộ cục có quyền chinh thuế. Vì phương tiện trưng thu thổ địa thuế má, công bộ cục theo 1865 năm bắt đầu thực hành thổ địa phỏng chừng, cũng theo 1869 năm khởi làm hạng nhất chính thức thi thố, mỗi cách vài năm điều chỉnh một lần. Theo công tác thống kê, theo 1869 năm khởi tới 1933 năm chỉ, giá đại khái trải qua 19 thứ điều chỉnh, tức mỗi cách ba bốn năm liền trọng đánh giá một lần, trên thực tế cũng chính là tăng thuế một lần. Mà phòng điền sản nghiệp chủ có thể đem này đó thuế phú lấy tô hoặc tiền thuê nhà hình thức tái giá đến thuê giả trên người, chính mình tọa hưởng phòng điền sản tăng giá trị tài sản được lợi. Bởi vậy phòng điền sản nghiệp dần dần trở thành lợi nhuận dày thả ổn định ngành sản xuất, càng ngày càng khiến cho Thượng Hải do thái thương hứng thú. Đồng thời, có sâu sắc buôn bán đầu cơ ánh mắt do thái thương còn đầy đủ nhận thức đến, làm Trung Quốc thậm chí Viễn Đông địa khu kinh tế trung tâm, Thượng Hải thổ địa tài nguyên hữu hạn nhưng tương lai nhu cầu thật lớn, phòng điền sản nghiệp có thập phần khả quan tăng giá trị tài sản tiềm lực.

Trừ bỏ chủ yếu tiến hành nha phiến mậu dịch cùng phòng điền sản kinh doanh ngoại, theo tình thế biến hóa cùng thực lực tăng cường, cận đại Thượng Hải người Do Thái kinh tế hoạt động râu còn xâm nhập đến tài chính nghiệp, chế tạo nghiệp, công cộng giao thông cùng buôn bán giải trí chờ lĩnh vực.

Do thái thương nhân ở Trung Quốc: Thượng Hải [2] tư bản tài chính là cận đại kinh tế hàng hoá hoạt động trung tối sinh động tạo thành bộ phận. Theo cận đại Thượng Hải tắc pháp địch do thái thương đầu tư cùng mậu dịch môn quy ngày càng mở rộng, bọn họ đối tư bản tài chính tầm quan trọng nhận thức cũng lại càng đến càng sâu khắc. Tiến vào 20 thế kỷ 20 niên đại về sau, Thượng Hải tắc pháp địch do thái thương duệ ý mở rộng này tài chính nghiệp vụ, thông qua vốn riêng khởi đầu hoặc hùn vốn khởi đầu cơ quan tài chính, khống chế tài chính, thao túng Thượng Hải tài chính thị trường, lấy mở rộng này ở Thượng Hải kinh tế trung lực ảnh hưởng.

Thượng Hải khai phụ sau, theo tô giới dân cư không ngừng gia tăng, khu vực dần dần mở rộng, thị chính kiến thiết cùng ngoại quốc kiều dân hằng ngày cuộc sống cần, thiết lập ngành phục vụ công cộng cũng tựu thành vì tất nhiên cử chỉ. Thượng Hải do thái thương tại đây trung gian khởi đến tích cực tác dụng.1923 năm, anh thương Trung Quốc xe taxi công ty ở Hongkong đăng kí thành lập, hạch định tư bản 100 vạn lượng, cũng quy định ủy nhiệm an lợi hiệu buôn tây vì toàn quyền quản lí, chuyên doanh Thượng Hải cập kì chung quanh địa khu xe taxi vận chuyển nghiệp vụ. Sa tốn gia tộc cũng đầu tư anh thương Trung Quốc xe taxi công ty cùng Thượng Hải anh thương tàu điện công ty chờ 2 gia giao thông công cộng ngành sản xuất, đầu tư kim ngạch đạt 300 vạn nguyên, tiếp cận này các nghiệp đầu tư tổng ngạch 1/3. Nga người Do Thái Sở La Môn · thước lặc [solomon miller] mở thước lặc ô tô công ty, làm xe taxi ngành sản xuất. Gia lộ trình đầu tư anh thương khí than công ty, cũng trường kỳ đảm nhiệm công ty ban giám đốc chủ tịch.

Cứ việc Thượng Hải ở khai phụ phía trước đã là “Người ở đông đúc, thương nhân tụ hợp” “Giang hải thông tân, đông nam đều đã”, nhưng cách hiện đại hoá dù sao còn có xa xôi khoảng cách. Thượng Hải thành thị hiện đại hoá là từ chiến tranh nha phiến sau bắt đầu khởi bước . Nó mà chống đỡ buôn bán bên ngoài dịch vì dẫn đường, tô giới phát triển vì hình thức, dần dần phóng xạ mở rộng mà thành. Thượng Hải do thái di dân, đặc biệt tắc pháp địch người Do Thái là sớm nhất di dân Thượng Hải, làm buôn bán kinh tế hoạt động ngoại kiều. Bọn họ lấy này thiên phú kinh thương tài năng, ở Thượng Hải lấy được thật lớn kinh tế thành công, bên ngoài mậu, phòng điền sản chờ lĩnh vực thập phần sinh động, pha cụ ảnh hưởng, ở tô giới quản lý ngành trung cũng có nhất định lên tiếng quyền. Bởi vậy, bọn họ tham dự Thượng Hải thành thị hiện đại hoá tiến trình, cũng đối cận đại Thượng Hải thành thị phát triển sinh ra trọng đại ảnh hưởng.

Đồ 3-12 Thượng Hải người Do Thái ở lại

Theo tích cực nhân tố đến giảng, đầu tiên, tới một mức độ nào đó quyết định Thượng Hải thành thị phát triển vận mệnh cùng thành thị vẻ ngoài. Khai phụ sau, ở có liên quan Thượng Hải thành thị phát triển vận mệnh vấn đề thượng tồn tại bất đồng cái nhìn. Có chủ trương hướng áp bắc cùng ngô tùng triển thác bắc tiến phương án, cũng có Thượng Hải do thái thương cáp ngang nhau đưa ra hướng tĩnh an tự phương hướng phát triển tây khoách chủ trương. Cuối cùng, cáp đồng vận dụng này ở công bộ cục nội lực ảnh hưởng, khiến cho công bộ cục tiếp thu này đưa ra Nam Kinh lộ tây khoách chủ trương. Cái này ở rất lớn trình độ thượng quyết định cận đại Thượng Hải thành thị trung tâm khu hướng đi, hình thành cận đại Thượng Hải trung tâm thành nội này nọ hướng mở rộng cơ bản vận mệnh. Ngoài ra, do thái thương sa tốn gia tộc cùng cáp đồng còn lớn hơn lực dựng lên nhà cao tầng, cũng tiếp thu các loại kiến trúc phong cách thiết kế phương án. Này không chỉ có hình tố Thượng Hải khu phố tâm cao lầu lâm lập cận đại nơi kém văn minh xem, hơn nữa cũng xúc tiến Thượng Hải kiến trúc phong cách đa dạng hóa.

Tiếp theo, xúc tiến thành thị mỗ ta khu vực buôn bán phồn vinh. Người Do Thái thập phần giỏi về làm buôn bán hoạt động, thường thường mỗi đến nhất , sẽ ở sở trụ khu vực mở cửa hàng. Thượng Hải người Do Thái ở lại tương đối tập trung, cái này ở trình độ nhất định thượng kéo cũng xúc tiến Thượng Hải mỗ ta khu vực buôn bán phồn vinh. Như Nga người Do Thái ở pháp tô giới duyên Hoài Hải lộ vùng mở rất nhiều khách sạn, quán bar, trang phục điếm, diện bao phòng; Trung âu do quá khó khăn dân cho 1940~1941 năm ở này tập trung ở lại hồng khẩu cái làn kiều địa khu mở các loại cửa hàng, hình thành một cái trung tâm thương nghiệp, khiến cho chịu đại chiến thế giới lần hai ảnh hưởng mà xu tiêu điều cái làn kiều địa khu buôn bán một lần nữa náo nhiệt đứng lên, bị mọi người dự vì “Tiểu Duy Dã Nạp”.

Đệ tam, dẫn vào tiên tiến kinh doanh lý niệm cùng thủ đoạn. Thượng Hải do thái thương ở Thượng Hải làm kinh tế hoạt động khi, áp dụng các loại thủ đoạn cùng phương thức, lấy đạt tới này kiếm thủ lớn nhất lợi nhuận mục đích . Trong đó có chút là không từ thủ đoạn, duy lợi là đồ . Nhưng không thể phủ nhận là, bọn họ cũng mang đến một ít tiên tiến kinh doanh lý niệm cùng thủ đoạn. Như bọn họ thập phần coi trọng tài chính đòn bẩy tác dụng, sa tốn gia tộc ngay tại Thượng Hải phát hành đại lượng cổ phiếu cùng phiếu công trái dung tư, cáp ngang nhau ở làm phòng điền sản kinh doanh khi cũng thường thường áp dụng bất động sản mượn nợ thủ đoạn, lấy đề cao tài sản lợi dụng dẫn. Lại như bọn họ còn thập phần chú ý các ngành sản xuất trong lúc đó tương quan tính. Tuy rằng ngành phục vụ công cộng đầu tư lợi nhuận dẫn tương đối góc thấp, nhưng sa tốn gia tộc vẫn đầu tư anh thương Trung Quốc xe taxi công ty, này mục đích vì trường kỳ ở Thượng Hải lũng đoạn xe taxi kinh doanh quyền, cũng thông qua phát triển giao thông công cộng vận chuyển, khiến cho phòng điền sản không ngừng tăng giá trị tài sản.

Do thái thương nhân ở Trung Quốc [3] đồ 3-13 kiến cho 1920 năm Thượng Hải do thái miễn phí căn tin cùng do thái viện dưỡng lão.

Nhưng là, người Do Thái kinh tế hoạt động chủ yếu tập trung ở đầu cơ tính góc cường tài chính, mậu dịch cùng phòng điền sản phương diện, hợp nghiệp cùng thành thị trụ cột phương tiện đầu tư rõ ràng không đủ, này cùng lúc là do thái dân tộc kinh thương truyền thống cùng tự vệ đặc điểm cho phép, nhưng đồng thời cũng phản ánh ra người Do Thái ở Thượng Hải kinh tế hoạt động phương diện đoạt lấy tính đặc thù. Này đối cận đại Thượng Hải kinh tế sinh ra tiêu cực ảnh hưởng. Như người Do Thái phòng điền sản kinh doanh tuy rằng đối cận đại Thượng Hải thổ địa tài nguyên khai phá mang đến hiện đại hoá quan niệm cùng thủ đoạn, xúc tiến Thượng Hải thành thị phồn vinh, nhưng thường xuyên giao dịch trung hình thành cách xa giá cấp bậc cũng làm cho cận đại Thượng Hải phòng điền sản giá tăng vọt cùng thành thị diện mạo dị dạng phát triển. Lại như người Do Thái ở tư bản thị trường đại lượng đầu cơ hoạt động tạo thành Thượng Hải ngoại hối, chứng khoán thị trường kịch liệt dao động.1938 năm về sau, Thượng Hải ngoại thị trường chứng khoán tràng ở sa tốn, hải cũng mỗ, mã đăng, mạch biên như vậy một cái lấy do thái thương vì chủ tập đoàn thao túng hạ, lợi dụng người Trung Quốc sùng ngoại tâm để ý, đem ngoại cổ làm chủ yếu đầu cơ lợi thế, gây sóng gió, sứ rất nhiều người Trung Quốc lọt vào nghiêm trọng tổn thất. Sa tốn gia tộc tại đây tràng hoạt động trung, thao túng cổ phiếu thị trường, lên ào ào giá, là nơi giao dịch lý gây sóng gió chủ yếu tham dự cùng phía sau màn bày ra giả chi nhất, vì do thái thương nhân ở Thượng Hải buôn bán hoạt động sử viết xuống không riêng màu một tờ.

Nói tóm lại, Thượng Hải người Do Thái giỏi về kinh thương bạn thực nghiệp, có được hùng hậu kinh tế thực lực, ở không có phản do chủ nghĩa rộng thùng thình bầu không khí trung khai triển sinh động chính trị hoạt động, có rất cao văn hóa tố chất. Như tích cực làm báo ra khan, nhiệt tâm văn hóa giáo dục sự nghiệp; Cùng Trung Quốc dân chúng, Trung Quốc hành chính đương cục cùng Trung Quốc dân tộc dân chủ lực lượng cùng(quân) có thể gắn bó hữu hảo quan hệ; Cùng thế giới các nơi người Do Thái cùng do thái tổ chức vẫn duy trì chặt chẽ liên hệ. Này đó đặc sắc cũng liền cấu thành chúng ta hiện tại sở đàm luận do thái dân tộc ly tán sử thượng “Thượng Hải hình thức”.

Do thái thương nhân ở Trung Quốc: Cáp Nhĩ Tân [1] Cáp Nhĩ Tân là cận đại Đông Á người Do Thái lớn nhất hoạt động trung tâm, cũng là người Do Thái ở hiện đại Trung Quốc trưởng thành cùng cuộc sống không thể thiếu trọng yếu lịch sử văn hóa trung tâm. Bởi vì Sa Hoàng phản do, sắp xếp do chính sách, rất nhiều cư nga người Do Thái ngoại thiên.19 thời kì cuối 20 thế kỷ sơ, Cáp Nhĩ Tân cận đại thành thị hình thành cùng phát triển, vì bộ phận ở dài lâu năm tháng lý tứ hải phiêu bạc người Do Thái cung cấp một cái tân gia viên, ngàn vạn người Do Thái đều tìm nơi nương tựa Cáp Nhĩ Tân, cũng một lần trở thành Viễn Đông địa khu lớn nhất người Do Thái tụ cư .

Đồ 3-14 kiến cho 1916 năm Cáp Nhĩ Tân thêm mạch ngươi Đa Hi do thái hội đường ngoại cảnh. Theo 1899 năm đệ nhất vị người Do Thái chuyển nhà Cáp Nhĩ Tân, đến 1985 năm cuối cùng một vị người Do Thái ở Cáp Nhĩ Tân từ thế, người Do Thái ở Cáp Nhĩ Tân đi qua gần một thế kỷ dài lâu lịch trình. Nơi này người Do Thái nhiều nhất khi đạt tới hơn hai vạn nhân. Đồ 3-15 do thái quốc dân ngân hàng địa chỉ cũ, thủy kiến cho 1931 năm.

Ở Cáp Nhĩ Tân định cư trong lúc, người Do Thái khởi đầu do Thái tông giáo nghiệp đoàn, do thái con gái từ thiện hội, bần bệnh cứu tế hội, viện dưỡng lão, thành lập do thái hội đường, bệnh viện, trường học, đồ thư quán, ngân hàng cùng với đại lượng công mậu xí nghiệp, hình thành tương đương đầy đủ do thái xã khu hệ thống. Đồng thời, còn thông qua xuất bản báo chí truyền bá do thái văn hóa, biểu đạt chính trị chủ trương, đồng lần đến Âu Mĩ cùng thế giới các nơi người Do Thái bảo trì liên hệ. Cáp Nhĩ Tân khoan dung vì lâu dài tới nay khát vọng tự do người Do Thái cung cấp phi tường rộng lớn thiên không. Bọn họ bằng vào chính mình buôn bán trí tuệ, cùng Cáp Nhĩ Tân nhân dân vui buồn cùng, sáng tạo vô số kinh tế kỳ tích, trở thành Cáp Nhĩ Tân lúc đầu tài chính nghiệp, công thương nghiệp đặt móng nhân cùng Cáp Nhĩ Tân sớm nhất đi hướng thị trường thế giới khai thác giả. Bọn họ kéo gần lại Cáp Nhĩ Tân cùng quốc tế thị trường khoảng cách, sứ nơi này thương mậu hoạt động dị thường sinh động, bởi vì bọn họ đem Trung Quốc đậu nành lần đầu xuất khẩu đến Âu châu, sứ chi trở thành quốc tế thị trường đứng đầu hóa, đạt được “Thế giới tính thương phẩm” mĩ dự. Cáp Nhĩ Tân cũng có được chính mình sớm nhất ngân hàng, thương trường, công ty bảo hiểm, bia hán, thuốc lá hán, cao cấp khách sạn chờ.20 thế kỷ thượng bán hiệp, người Do Thái ở Cáp Nhĩ Tân phòng điền sản nghiệp cùng công thương nghiệp trung giữ lấy hết sức quan trọng địa vị. Lúc ấy sống ở nước ngoài Cáp Nhĩ Tân các quốc gia kiều dân nhiều nhất khi đạt 20 dư vạn nhân, lấy làm công thương nghiệp giả chiếm đa số. Ở Cáp Nhĩ Tân làm việc người Do Thái giữa, làm phòng điền sản cùng công thương nghiệp giả đạt nhiều hơn phân nửa. Làm việc dân cư tỉ lệ so với Nga nhân cao hơn 7 lần. Này đầy đủ thuyết minh người Do Thái cứng cỏi ương ngạnh sinh tồn năng lực cùng không gì sánh kịp buôn bán trí tuệ. Theo đạo thụ, luật sư, y hộ nhân viên, công trình kỹ thuật nhân viên, văn hóa nghệ thuật chuyên gia, kế toán công tác thống kê nhân viên chờ trí năng hình sản nghiệp trung, Cáp Nhĩ Tân người Do Thái cũng lấy chiếm làm việc dân cư 3375% tỉ lệ đỗ trạng nguyên, trở thành lúc ấy sinh động , góc có ảnh hưởng lực buôn bán thế lực.

Tài chính phương diện, Cáp Nhĩ Tân Viễn Đông buôn bán ngân hàng khởi đầu cho 1922 năm, đăng kí tài chính 40 vạn đồng Rup, chủ yếu lấy do thái công thương nghiệp giả tài chính vì chủ,1936 cửa ải cuối năm bế. Cáp Nhĩ Tân do thái quốc dân ngân hàng,1923 năm khai trương, là từ người Do Thái góp vốn khởi đầu một nhà dân doanh ngân hàng. Nên ngân hàng là Cáp Nhĩ Tân lịch sử thượng tồn tại thời gian dài, chấm dứt tối vãn một nhà ngoại tịch kiều dân kinh doanh dân doanh ngân hàng.1959 năm nên đi thay tên vì Cáp Nhĩ Tân thị nhân dân ngân hàng ngoại kiều dự trữ sở. Cáp Nhĩ Tân dung hợp ngân hàng,1926 năm từ 9 danh nga tịch người Do Thái khởi đầu. Cũng ở Thượng Hải, thiên tân, Đại Liên chờ thiết chi đi, giao dịch nhân viên đa số do thái da lông thương.1934 năm nên đi thay tên vì Cáp Nhĩ Tân dung hợp ngân hàng.

Do thái thương nhân ở Trung Quốc: Cáp Nhĩ Tân [2] công nghiệp xí nghiệp phương diện: Tự Trung Đông đường sắt tu kiến sau, Cáp Nhĩ Tân người Do Thái lần lượt thành lập bang nạp cùng thấu đáo nặc Duy Kì bột mì hán [ ngày sản bột mì 48 vạn kg ], đức lý kim cùng khăn đồ thân tư mặt phẳng chiếu phấn hán, tư quý Đức Nhĩ tư mặt phẳng chiếu phấn hán [ ngày sinh sản bột mì 19 vạn kg ] cùng tác tư kim bột mì hán chờ. Anh tịch người Do Thái tạp Ba Nhĩ kim ở cũ Cáp Nhĩ Tân [ nay Cáp Nhĩ Tân hương phường khu ] khởi đầu hoa anh xưởng ép dầu, này môn quy cùng thiết bị đều cư Cáp Nhĩ Tân xưởng ép dầu nghiệp tiền mao, chiếm 36 vạn bình phương thước. Nhất ngày đêm gia công đậu nành 100 tấn, chế du 11 tấn, cũng có thể sinh sản ra độc đáo “Bản phách”53 tấn. Này chế du công nghiệp giữ lấy độc quyền, vì Cáp Nhĩ Tân chỉ có. Đậu nành ra du dẫn có thể đạt tới 12%~13%, sở hữu tinh xảo dầu nành trừ ở thị tiêu thụ tại chỗ thụ, còn tiêu hướng Âu châu thị trường. Sáng tạo cho 1904 năm Cáp Nhĩ Tân lão ba đoạt yên hán ở lúc ấy đã có nhất định ảnh hưởng, có thể sinh sản 16 loại phẩm bài thuốc lá. Đồ 3-16 do thái mã điệt ngươi khách sạn địa chỉ cũ, thủy kiến cho 1931 năm.

1952 năm, nên hán từ Cáp Nhĩ Tân chính phủ nhân dân tiếp quản, định danh vì “Cáp Nhĩ Tân chế yên hán”, tức hôm nay “Cáp Nhĩ Tân thuốc lá hán”. Tư quý Đức Nhĩ tư cơ còn tại Cáp Nhĩ Tân sáng lập tư quý Đức Nhĩ tư cơ lâm nghiệp công ty. Theo 1927 năm Trung Đông đường sắt kinh tế điều tra cục biên soạn [ bắc mãn cùng Trung Đông đường sắt chỉ nam ] một lá thư công tác thống kê,20 thế kỷ 20 niên đại, ở bắc mãn phía đông khu rừng có được lâm tràng nga thương trung, tư quý Đức Nhĩ tư cơ gia tộc có được lâm tràng 5 đoạn, kế 6485 kilomet vuông. Sở chiếm tỉ lệ to lớn, một số gần như lũng đoạn, trở thành Trung Đông đường sắt chủ yếu bó củi cung ứng thương.

Buôn bán mậu dịch phương diện: Pháp tịch người Do Thái ước sắt · tạp tư phổ cho 1913 năm sáng tạo mã điệt ngươi khách sạn.

Lữ điếm bất động sản tài chính ước 70 vạn nguyên [ đồng bạc ]. Thiết có cao cấp phòng 66 cái, còn có khách sạn, khiêu vũ thính, rạp chiếu phim, cắt tóc chỗ, ô tô thị chờ. Mã điệt ngươi là Cáp Nhĩ Tân sớm nhất cao cấp khách sạn, từng có rất nhiều danh nhân hiển hoạn ngủ lại nơi này.1909 năm, do thái xí nghiệp gia pm tạp Ba Nhĩ kim ở Luân Đôn đồng Anh quốc nhà tư bản hợp tác thành lập “Hoa anh Đông Phương buôn bán công ty”, cũng ở Cáp Nhĩ Tân thiết lập phân công ty, tư bản kim 17 vạn bảng Anh, chủ yếu làm xuất khẩu nghiệp vụ, hướng ngoại cảnh xuất khẩu đậu loại, dầu nành, bã đậu cùng các loại mầm móng. Người Do Thái còn tại Cáp Nhĩ Tân mở châu báu đi, Matxcova hiệu thuốc, quảng tế đại hiệu thuốc chờ nhiều gia hiệu thuốc.

Cận đại Cáp Nhĩ Tân người Do Thái tôn giáo, xã khu tổ chức, kinh tế, văn hóa chờ hoạt động, sứ Cáp Nhĩ Tân một lần trở thành Đông Á người Do Thái lớn nhất hoạt động trung tâm, ở thế giới người Do Thái cảm nhận trung giữ lấy trọng yếu địa vị. Người Do Thái đối Cáp Nhĩ Tân kinh tế phát triển cùng thành thị kiến thiết khởi đến trọng yếu tác dụng, nghiên cứu một đoạn này lịch sử, rất sự thật ý nghĩa.

Đầu tiên, cận đại người Do Thái ở Cáp Nhĩ Tân sở làm tôn giáo, xã khu tổ chức, văn hóa hoạt động, thật lớn phong phú Cáp Nhĩ Tân văn hóa cuộc sống, tiến cử cũng giới thiệu tây phương tiên tiến khoa học kỹ thuật ở Cáp Nhĩ Tân cùng Trung Quốc đông bắc địa khu truyền bá.

Tiếp theo, Cáp Nhĩ Tân người Do Thái từng tích cực làm kinh tế hoạt động, xây dựng ngân hàng, xây dựng đường sắt, khởi đầu thực nghiệp, thiết lập nhập khẩu công ty, đối Cáp Nhĩ Tân cùng Hắc Long Giang địa khu kinh tế phát triển khởi đến trọng yếu thôi động tác dụng, xúc tiến Hắc Long Giang cùng Trung Quốc đông bắc địa khu xuất khẩu mậu dịch.

Theo người Do Thái ở thế giới chính trị, kinh tế, khoa học kỹ thuật, văn hóa chờ phương diện lực ảnh hưởng tăng cường, ở đương kim Trung Quốc đối ngoại mở ra lịch sử điều kiện hạ, xâm nhập nghiên cứu Cáp Nhĩ Tân người Do Thái có sự thật ý nghĩa. Cáp Nhĩ Tân người Do Thái nghiên cứu là Trung Quốc do Thái Học cùng thế giới do Thái Học trọng yếu tạo thành bộ phận. Cáp Nhĩ Tân người Do Thái từng là cận đại người Do Thái ở Đông Á tụ cư trung tâm cùng tinh thần trung tâm, trước mắt vẫn bảo tồn đại lượng người Do Thái di tích, tư liệu lịch sử. Cáp Nhĩ Tân người Do Thái trải rộng thế giới các nơi, có đã tễ thân thế giới danh nhân chi liệt, lấy sắc liệt mấy giới chính phủ trung một ít bộ trưởng liền từng là Cáp Nhĩ Tân người Do Thái, này đó người Do Thái lao thẳng đến Cáp Nhĩ Tân làm như chính mình tái sinh nơi cùng cố hương.

Do thái văn hóa cùng Cơ Đốc giáo văn hóa lúc đầu hi bá văn kiện đến hóa thủy chung đối dị chất văn hóa vẫn duy trì thật lớn lực ảnh hưởng. Loại này lực ảnh hưởng tập trung thể hiện ở tôn giáo ảnh hưởng phương diện. Chính như cố hiểu minh tiên sinh theo như lời:

Đồ 4-1 Mã Đinh · lộ đức,16 thế kỷ Âu châu tôn giáo cải cách khởi xướng giả, tân giáo lộ đức tông người sáng lập. Lấy [ thập giới ] vì nội dung văn hóa quy phạm, thánh kinh chuyện xưa cùng nhân vật cùng với cái kia “Thượng Đế” Cùng giáo quy, có nào đó ở thế giới tính lịch sử kết giao trong quá trình hình thành nhân loại cộng đồng văn hóa đặc thù, sứ Đạo Do Thái có thể trở thành Cơ Đốc giáo cùng đạo Islam cái gọi là “Mẫu thân tôn giáo”, cũng thông qua này hai loại văn hóa, trên thực tế thẩm thấu đến thế giới các địa khu.

Người Do Thái bị Mã Khắc Tư xưng là “Trưởng thành sớm dân tộc”. Một cái trưởng thành sớm dân tộc ở khi còn nhỏ kì lĩnh ngộ gì đó là như thế nào làm thế giới văn hóa toàn bộ phát triển “Chồi mầm”, ở bất đồng dân tộc di thực, chiết cây cùng xuất hiện lại trong quá trình phát dương quang đại, trở thành nào đó phổ biến tính gì đó đâu? Tại đây phương diện, Đạo Do Thái hiển nhiên là thế giới văn hóa sử thượng cực vì điển hình mà trọng yếu nhân tố. Này hết thảy là xuất phát từ lịch sử ngẫu nhiên cùng phản ứng dây chuyền, vẫn là tồn tại một loại quy luật? Nó đối với lý giải thế giới văn hóa sử cùng tìm kiếm văn hóa phát triển tự thân quy luật, có cực làm trọng yếu ý nghĩa.

Làm dân tộc tôn giáo Đạo Do Thái, nó một ít khái niệm, tập tục, thuật ngữ, điển cố cùng tư tưởng không chỉ có dựng dục Cơ Đốc giáo, đạo Islam chờ thế giới tính tôn giáo, hơn nữa mượn dùng cho Cơ Đốc giáo tư tưởng truyền bá, tiềm tại ảnh hưởng tây phương văn hóa cùng xã hội cuộc sống địa phương phương diện mặt. Làm tây phương văn hóa ngọn nguồn chi nhất, hi bá văn kiện đến hóa không chỉ có tụ hợp mấy ngàn năm lịch sử tang thương, tương đối hợp lý đối đãi thần thánh cùng thế tục, tín ngưỡng cùng hiệu quả và lợi ích, truyền thống cùng biến cách, ngưng tụ cùng phân hoá chờ tư tưởng phạm trù, nhưng lại đối văn hóa xung đột cùng thích ứng, văn hóa chia lìa cùng chỉnh hợp, văn hóa đồng hóa cùng bảo trì, văn hóa phân tranh cùng bao dung chờ vấn đề có hơn khắc sâu thuyết minh cùng tỏ rõ.

Hi bá văn kiện đến hóa đối Âu châu tri thức giới, tư tưởng giới sinh ra thật lớn ảnh hưởng. Văn hoá phục hưng cùng tôn giáo cải cách thời kì, anh, pháp, ý chờ quốc từng nhấc lên học tập hi bá văn kiện đến hóa sự tăng vọt, cơ hồ sở hữu tôn giáo cải cách gia như: Thêm ngươi văn, Mã Đinh · lộ đức chờ đều dốc lòng nghiên cứu quá hi bá đến ngữ. Này nhất thời đại là bất đồng tư tưởng giao hội ảnh hưởng thời đại, là nhân loại văn hóa kết giao sử thượng một lần kỳ tích, mà quảng đại do Thái Học giả nhóm tắc gánh vác văn hóa kết giao người đại lý giả cùng thôi động giả nhân vật.

Người Do Thái thứ nhất sáng chế Đạo Do Thái, trở thành Cơ Đốc giáo, đạo Islam “Mẫu thân tôn giáo”, cũng thông qua này hai đại tôn giáo văn hóa, này ảnh hưởng có thể đạt được bao trùm toàn cầu đại bộ phận địa khu, thẩm thấu đến thế giới các nơi hơn mười triệu nhân rất nhiều dân tộc bên trong. Đạo Do Thái, là tây phương văn hóa nhị đại nơi phát ra chi nhất. Ân Cách Tư liền từng nói qua, Cơ Đốc giáo là “Theo phổ biến hóa Đông Phương thần học, đặc biệt do thái thần học cùng tục tằng hóa Hy Lạp triết học, đặc biệt tư nhiều cát phái triết học hỗn hợp trung lén lút sinh ra” . Mà Cơ Đốc giáo vì “Tây phương thế giới tôn giáo”. Ở Ả Rập thế giới, đạo Islam ảnh hưởng thâm căn cố đế; Nhưng này tôn giáo cũng thâm chịu Đạo Do Thái giáo lí ảnh hưởng, nó thái độ phê phán kế thừa do thái văn hóa mỗ ta truyền thống. Đông Phương văn hóa cùng tây phương văn hóa, đều là nhân loại đối khách quan sự thật thế giới một loại nắm chắc, một loại sáng tạo tư duy phương thức cùng cách sống tích lũy. Đông tây phương văn hóa từ trước lẫn nhau giao hòa, lẫn nhau thẩm thấu, đồng sang nhân loại văn hóa huy hoàng. Gì tuyệt đối văn hóa trung tâm chủ nghĩa, dân tộc hoặc chủng tộc trung tâm chủ nghĩa, dân tộc kỳ thị, đều là sai lầm , vừa không phù hợp lịch sử sự thật, cũng vi phạm văn hóa phát triển quy luật. Gần hiện đại tới nay, bất đồng quốc gia, bất đồng ngành sản xuất do thái vĩ nhân ùn ùn hiện tượng, cũng là do thái văn hóa thế giới phẩm tính một cái phản ánh.

Người Do Thái lấy khách dân độc đáo cách sống, ở dài đến hai ngàn nhiều năm thời gian lý, tự giác hoặc không tự giác xúc tiến toàn cầu các loại dị chất văn hóa trao đổi, câu thông, khách quan thượng vì toàn cầu nhất thể hóa, dẫn đầu làm ra cống hiến. Cái gọi là toàn cầu nhất thể hóa, là một cái khách quan lịch sử tiến trình, không thuận theo cụ thể hoàn cảnh, địa vực, xã hội thể chế, phát triển hình thức, hình thái ý thức vì dời đi xu thế hoặc đi hướng, này cơ bản nội dung này đây các loại phương thức câu thông địa cầu các châu, các quốc gia, các dân tộc, các địa khu gian liên hệ, tăng tiến lẫn nhau hiểu biết, không ngừng kiến cấu toàn cầu tính chung nhận thức văn hóa, làm sâu sắc toàn cầu chỉnh thể ý thức, tức “Địa cầu thôn” Ý thức. Người Do Thái nhân vô cương thổ hạn định, không có quốc gia rào, theo nào đó ý nghĩa thượng nói, do thái văn hóa thân mình chính là toàn cầu đa nguyên văn hóa một loại chỉnh hợp, đồng thời nó lại là đối toàn cầu nhất thể hóa một loại duy trì cùng trả giá. Do thái văn hóa dựng dục người Do Thái riêng phẩm cách cùng trí tuệ, cho mọi người lấy khắc sâu dẫn dắt.

Trước đến xem Cơ Đốc giáo cùng Đạo Do Thái sâu xa. Cơ Đốc giáo ứng cảm tạ Đạo Do Thái; Bởi vì nàng nói cho Cơ Đốc giáo “Trừ Jesus ngoại, còn có độc nhất thần, sống Thượng Đế”,[ thánh kinh · hiệp ước xưa ] vì [ tân ước ] phô bình đường.[ tân ước ] trung [ sách Phúc Âm ] là có quan 1 thế kỷ chi sơ ở tại do thái cùng thêm lợi lợi người Do Thái cuộc sống hình dung, này nhân vật chính là sống ở chính mình gia hương người Do Thái. Khách quan lịch sử học giả tất nhiên hội đem Cơ Đốc giáo coi như là người Do Thái trí tuệ kết tinh.

Sớm nhất chúa cứu thế đồ dùng [ hiệp ước xưa ] khiến người quy y Cơ Đốc giáo. Ở La Mã đế quốc bên trong lĩnh vực, không có người nào tôn giáo có như vậy một quyển hùng biện mà làm người ta tin phục [ thánh kinh ]. Cho nên cùng với người cạnh tranh so sánh với, Cơ Đốc giáo có không thể đo lường ưu việt tính. Người Do Thái đem tiên tri -- chính trực cùng chân lý gợi ý giả -- cùng với đối cứu thế chủ tín ngưỡng tặng cho Cơ Đốc giáo, bởi vì bọn họ là có thể sáng tạo loại này cảm động thần thoại duy nhất dân tộc. Chỉ có đối cứu thế chủ tín ngưỡng mới có thể nói là nhân loại lịch sử hướng trước mục tiêu đi tới tư tưởng hợp ăn khớp phát triển; Chỉ có đối cứu thế chủ tín ngưỡng có thể chống lại Hy Lạp - La Mã văn hóa mạn tính bi quan chủ nghĩa. Loại này lịch sử quan là người Do Thái di sản trung là tối trọng yếu bộ phận. Này hắn cổ đại dân tộc đều tin tưởng có một thời đại hoàng kim, nhưng bọn hắn theo như lời thời đại hoàng kim luôn ở đi qua, tức lịch sử chi sơ. Chỉ có do thái dân tộc cho rằng thời đại hoàng kim trong tương lai, đem lịch sử giải thích thành một cái nội dung phong phú , không ngừng về phía trước phát triển vận động. Này vận động đem theo cứu thế chủ buông xuống mà chấm dứt. Cùng trước kia tôn giáo so sánh với, đây là một loại chân chính cách mạng tư tưởng. Từ trước, không có người nào dân tộc đem nhân loại vận mệnh tưởng tượng thành hoàn toàn bất đồng cho thiên nhiên tuần hoàn, tưởng tượng thành không chịu sinh lão bệnh tử này vô tình quy luật chế ước quá trình, nhân loại có thể thoát khỏi cưỡng chế , tức thiên mệnh nô bộc thân phận, nhân loại là một loại lý tính , có gan mạo hiểm đi tiến hành lựa chọn sinh vật.

Cơ Đốc giáo ở sau đó đến phát triển trung dần dần thoát ly Đạo Do Thái trói buộc, đến thời Trung Cổ thời điểm đã muốn hình thành phi thường thành thục thần học cùng luân lý hệ thống. Tuy rằng trong đó còn có Đạo Do Thái bóng dáng [ tức [ hiệp ước xưa ]], nhưng đã hoàn toàn đã không có Đạo Do Thái tinh thần.

Do thái văn hóa cùng y tư lan văn hóa [1] lịch sử thượng người Do Thái cùng Ả Rập nhân ở chủng tộc thượng là họ hàng gần, ở để ý thượng là cận lân, có huyết mạch tương thông liên hệ. Viễn cổ thời đại, bọn họ lui tới chặt chẽ, cũng có lẫn nhau đám hỏi lịch sử ghi lại. Thứ nhất thánh điện bị hủy về sau, lưu lạc ở Ả Rập bán đảo người Do Thái mang đến do thái văn hóa, cũng đối y tư lan tư tưởng hình thành sinh ra ảnh hưởng rất lớn. Công nguyên 7 thế kỷ sau, theo đạo Islam một nửa trên đảo phản y tư lan thế lực áp dụng cường ngạnh chính sách, Ả Rập nhân cùng người Do Thái trong lúc đó quan hệ dần dần làm bất hòa, cũng xuất hiện tôn giáo xung đột. Nhưng làm y tư lan chính quyền củng cố sau, song phương lại xuất hiện hòa thuận ở chung cục diện. Đặc biệt A Bạt Tư vương triều thời kì, rất nhiều người Do Thái lấy được rất cao chính trị, quân sự địa vị, vì vương triều phát triển làm ra cống hiến. Đúng là ở Ả Rập nhân khoan dung cùng giám hộ hạ, Tây Ban Nha chờ do thái xã đoàn mới phát huy tự thân sức sang tạo, hình thành sáng lạn văn hóa.

Y tư lan tín ngưỡng chủ yếu nội dung có lấy hạ năm phương diện, tức: Tín chân chủ, tín tận thế, tín thiên thần, tín thiên kinh, tín tiên tri. Đạo Islam cho rằng, chân chủ an lạp là độc nhất vô nhị, là vũ trụ vạn vật sáng tạo giả, ân dưỡng giả, chúa tể giả cùng chịu bái giả; Cũng là thanh toán ngày cầm quyền giả cùng tài phán giả. Mục hãn mặc đức là an lạp sứ giả,[ kinh Coran ] là an lạp hàng thế cuối cùng nhất bộ thực kinh. Đạo Islam thành kính tín ngưỡng chân chủ, nghe theo chân chủ hết thảy mệnh định cùng an bài. Cho rằng kiếp sẽ hủy diệt, hủy diệt sau còn có một cái thế giới, ở nơi nào có thiên quốc cùng hỏa ngục, nhân linh hồn bất diệt. Kiếp thuận theo chân chủ đi chính đạo nhân tắc vì kiếp may mắn; Nhân sau khi, bởi vì kiếp thiện công, kinh sống lại ngày thẩm phán mà vào nhập tốt đẹp thiên quốc. Nếu kiếp đi ác, đem bị phán nhập hỏa ngục. Vạn năng chân chủ thời khắc giám thị từng cái mục tư lâm ngôn hành, cũng căn cứ bọn họ ngôn hành thiện ác đến thẩm phán bọn họ. Từng cái mục tư lâm kiếp hành vi đều có thể ở kiếp sau được đến báo ứng.

Như trước sở thuật, Đạo Do Thái là đạo Islam “Mẫu thân tôn giáo”; Ở đạo Islam quan niệm trong lĩnh vực có thể rõ ràng nhìn ra Đạo Do Thái ảnh hưởng. Chúng ta có thể như vậy phỏng đoán: Nhóm đầu tiên mục tư lâm, bao gồm mục hãn mặc đức ở bên trong, nhất định phi thường quen thuộc Đạo Do Thái. Cận theo Đạo Do Thái cơ bản tư tưởng nhiều lần phản ánh ở y tư lan thần học trung này một chuyện thật, liền đủ để thuyết minh Đạo Do Thái đối Ả Rập nhân ảnh hưởng .

Trên thực tế, đạo Islam sáng tạo giả đối Đạo Do Thái, do thái lịch sử biểu hiện thật lớn hứng thú, hấp thu do thái văn hóa rất nhiều nội dung. Theo [ kinh Coran ] trung có thể tìm ra rất nhiều [ thánh kinh ][[ hiệp ước xưa ]] trung nhân sự tích, đại sự ký cùng tín điều. Đạo Islam cũng thừa nhận này thủy giáo tổ là A Bá Lạp Hãn, Ma Tây cùng Jesus, mà mục hãn mặc đức còn lại là càng vĩ đại tiên tri. Đạo Do Thái cập kì rộng khắp truyền bá trực tiếp ảnh hưởng đạo Islam hình thành. Không chỉ có như thế, đạo Islam tôn giáo tập tục, văn học cùng chính giáo chế độ đều đã bị do thái văn hóa trực tiếp hun đúc, sứ do thái văn hóa truyền thống, di sản ở mục tư lâm trên người được đến phát dương quang đại. Do thái văn hóa đã ở mục tư lâm ảnh hưởng hạ đạt được đột phá, Ả Rập nhân trải qua đối người Do Thái có không thể đánh giá ích lợi. Đối mặt này sinh tồn cho trong đó lớn hơn nữa thế giới khiêu chiến cùng dụ dỗ, người Do Thái từng một lần buông tha cho bản dân tộc phương ngôn, thao nổi lên Ả Rập ngữ, học tập cùng nghiên cứu Ả Rập văn sáng tác, thăm dò bao gồm [ kinh Coran ] ở bên trong Ả Rập văn thi tập, lịch sử, triết học và văn pháp nguyên tác; Bọn họ còn đem rất nhiều này hắn văn tự sáng tác dịch thành Ả Rập ngữ, lại một lần nữa đảm đương này nọ văn hóa trao đổi người đại lý nhân, truyền bá giả. Ả Rập bảo lưu lại đại lượng cổ Hy Lạp, La Mã văn hóa điển tịch, trở thành thời Trung Cổ và văn nghệ phục hưng thời kì tây phương văn hóa nơi phát ra. Người Do Thái lúc này trong lúc đã trải qua thích ứng hoàn cảnh ý nghĩa sâu xa lịch trình, sáng tạo ra huy hoàng văn hóa thành tựu. Do thái văn học, triết học, thần học, chính trị chờ được đến phục hưng, một đám có kiệt xuất tài hoa thi nhân, nhà tư tưởng, triết học gia trổ hết tài năng, vì do thái văn hóa phát triển làm ra làm người ta ngưỡng chỉ cống hiến. Hẳn là vạch, ở hấp thụ y tư lan văn hóa trụ cột thượng, do thái văn hóa bày biện ra nhiều vẻ nhiều màu biến hóa, nhưng trăm khoanh vẫn quanh một đốm, không hề động diêu Đạo Do Thái căn cơ.

Có vô số ví dụ có thể nói minh Đạo Do Thái đối đạo Islam ảnh hưởng. Giống người Do Thái giống nhau, mục tư lâm cũng tín ngưỡng này duy nhất thần. Mọi người có thể không thông qua người trung gian tiếp cận hắn. Đồng dạng, mục tư lâm cũng tin tưởng linh hồn bất diệt, cho rằng: Nhân hẳn là đối hắn ở trần thế hành vi phụ trách, chính nghĩa là đạo đức tối cao tiêu chuẩn đằng đằng. Mục tư lâm cùng người Do Thái đối với bố thí cũng có cộng đồng cái nhìn, bọn họ cho rằng bố thí là nhiệt tình yêu thương chính nghĩa, mà không phải tìm kiếm bác ái hành động. Ngoài ra, đạo Islam tiếp nhận rồi Đạo Do Thái lịch pháp, ngủ yên ngày cùng người Do Thái ẩm thực quy định. Tuy rằng bọn họ làm mỗ ta sửa chữa, nhưng này hai cái tôn giáo có rất nhiều lễ nghi là giống nhau . Nơi này cận cử ra hai cái làm người ta tin phục ví dụ: Thứ nhất, mục tư lâm cùng người Do Thái đều hướng tới cố định phương hướng cầu nguyện. Thứ hai, cầu nguyện tiền phải rửa tay. Mọi người ở nghiên cứu [ kinh Coran ] sau, hội cho rằng mục tư lâm đã muốn đem hi bá đến trí tuệ kết tinh hấp thu đến bọn họ tôn giáo kinh điển trung đi. Có thể thấy được, Ả Rập nhân giỏi về đem các loại tinh thần tài phú dung hợp thành một cái chỉnh thể, đồng thời cũng giỏi về đem các dân tộc chẳng phân biệt được lý cùng xã hội giới hạn nhét vào một cái duy nhất đại đế quốc.

Do thái văn hóa cùng y tư lan văn hóa [2] công nguyên 7~12 thế kỷ là do thái - mục tư lâm hòa thuận cộng sinh thời đại. Mục tư lâm thống trị hạ người Do Thái càng ngày càng nhiều ở Ả Rập nhân cung đình trung đảm đương cố vấn, thậm chí là quân sự cố vấn. Này đó cung đình do thái quan lại bởi vì am hiểu ngoại giao cùng ngôn ngữ, rất nhanh tấn chức đến tối cao hành chính chức vị hơn nữa có thể thuận lợi chỗ để ý quốc vụ, đối quốc gia làm ra trọng yếu cống hiến. Lúc ấy, chỉ có người Do Thái quen thuộc Địa Trung Hải hai cái phong tỏa trận doanh -- giảng La Mã ngữ cùng Hy Lạp phương ngôn Cơ Đốc giáo trận doanh cùng giảng Ả Rập ngữ y tư lan trận doanh. Cũng chỉ có người Do Thái có thể dễ dàng theo một chỗ đến một cái khác địa phương. Bọn họ bằng vào chính mình ngôn ngữ đi khắp các nơi. Ở các trọng yếu thương phụ đều có bọn họ giáo hữu, cho nên bọn họ có rất nhiều tiện lợi điều kiện, có thể làm tin cậy người đại lý nhân.

Công nguyên 7 thế kỷ, Ả Rập người càng quá Ả Rập bán đảo, bắt đầu khóa Âu Á phi tam đại châu Ả Rập đế quốc chinh chiến lịch sử. Ả Rập nhân diện đối là Ai Cập, Babylon, Ấn Độ, Hy Lạp, La Mã phong phú văn hóa truyền thống, trở thành chút văn hóa trí tuệ chịu huệ giả, bảo tồn nhân hòa truyền bá giả. Theo y tư lan văn minh phát triển, nó không chỉ có sáng tạo phú so với La Mã đế quốc thời đại vật chất văn hóa, đồng thời cũng cái nổi lên cổ đại văn minh cùng cận đại văn hoá phục hưng gian cầu. Người Do Thái cùng Ả Rập nhân là họ hàng gần, đồng chúc thiểm thước đặc ngữ hệ. Ở Ả Rập nhân chinh chiến trung, ở này sở thành lập lấy đạo Islam vì thống trị tôn giáo, lấy Ả Rập ngữ vì chủ yếu ngôn ngữ thế giới trung, Ả Rập nhân hòa người Do Thái trên cơ bản hòa thuận ở chung. Người Do Thái giao nộp đặc biệt thuế đầu người sau, đương cục còn cho phép bọn họ không thay đổi biến tôn giáo tín ngưỡng tham dự xã hội cuộc sống, thậm chí được hưởng bên trong tự trị. Tại đây dạng văn hóa bầu không khí trung, hai cái dân tộc bắt đầu bọn họ văn hóa hỗ động quan hệ. Lấy sắc liệt lịch sử học giả a ba · ai ban ở này sáng tác [ do thái sử ] trung cũng từng đối này đoạn hoàng kim thời gian từng có miêu tả, hắn nói:“Ở Ả Rập -- do thái quan hệ thời đại hoàng kim, khiến người kinh dị hòa thuận chung sống từng chiếm thống trị địa vị, mọi người tài năng có thể vì vĩ đại mục tiêu phục vụ. Người Do Thái sức sang tạo ở mai một nhiều năm sau rốt cục chiếm được phát huy, giống như giang hà đổ, văn chương trôi chảy. Nó không chỉ có phong phú do thái văn học, tôn giáo cùng dạy học, hơn nữa ở thời Trung Cổ sơ hiệp cũng dễ chịu Âu châu văn hóa này khối cằn cỗi thổ địa . Nếu không có do thái chính trị gia, chuyên gia tài chính, khoa học gia, phiên dịch gia cùng xúc tiến quốc tế mậu dịch buôn bán gia, Địa Trung Hải địa khu phát triển là không thể tưởng tượng . Người Do Thái xúc tiến văn hóa trao đổi, vì thời Trung Cổ hậu kỳ Âu châu văn hóa phồn vinh sáng tạo điều kiện.”

Ở giữa quốc người Do Thái đến giảng, tiếu hiến giáo thụ vạch: Trung Quốc người Do Thái cùng Trung Quốc mục tư lâm cũng có rất nhiều giống nhau chỗ. Đầu tiên, này hai cái ngoại lai dân tộc cùng tôn giáo quần thể đều khởi nguyên cho Trung Đông, này tôn giáo tín điều, văn hóa tập tục có rất nhiều gần chỗ, nhưng đều cùng Trung Quốc truyền thống văn hóa khác hẳn bất đồng. Tiếp theo, này hai cái dân tộc tiến vào Trung Quốc thời gian phi thường gần, đều là ở Đường triều nhân thương mậu kết giao mà đến đến Trung Quốc kinh thương, định cư, cũng ở tống, nguyên thời kì thông qua trình độ nhất định “Trung Quốc hóa” Mà bị Trung Quốc xã hội sở tiếp nhận. Đệ tam, này hai cái dân tộc đi vào Trung Quốc sau, này tôn giáo văn hóa đều không có đối Trung Quốc truyền thống văn hóa hình thành khiêu chiến, đều không có đối Trung Quốc chính trị quyền uy cấu thành uy hiếp, không có ý đồ chinh phục người Trung Quốc, mà là tiếp nhận rồi người Trung Quốc thống trị. Thứ bốn, này hai cái dân tộc đều ở Trung Quốc xã hội thành lập chính mình xã đoàn, có được chính mình tôn giáo nơi, giữ lại chính mình tôn giáo nghi thức cùng giáo dục hệ thống. Nhưng ở về phương diện khác, Trung Quốc người Do Thái cùng mục tư lâm so sánh với, lại có rất nhiều bất đồng đặc điểm, đây là làm cho Trung Quốc người Do Thái bị đồng hóa nguyên nhân chủ yếu. Thứ nhất, cùng Trung Quốc mục tư lâm so sánh với, đến hoa người Do Thái dân cư môn quy rất nhỏ, do thái xã đoàn cũng thực phân tán. Thứ hai, bởi vì Trung Quốc mục tư lâm tuyệt đại bộ phân tụ tập ở tây bộ địa khu, cho dù ở minh, thanh hai hướng thực hành bế quan toả cảng chính sách thời kì, bọn họ cũng khả thông qua đường bộ bảo trì cùng ngoại giới liên hệ. Mà người Do Thái thì tại minh, thanh hai hướng hoàn toàn mất đi đồng này hắn địa khu người Do Thái liên hệ. Thứ ba, người Do Thái cùng mục tư lâm đến Trung Quốc sau bản thổ hóa phương thức các không giống nhau. Mục tư lâm tiến vào Trung Quốc sau, dần dần đem tôn giáo kinh điển phiên dịch thành tiếng Trung, cũng lấy tiếng Trung tiến hành tôn giáo giáo dục, sứ tôn giáo văn hóa có thể truyền thừa cùng mở rộng. Ở do thái xã đoàn trung lại chỉ có lạp so với mới quen thuộc cùng hiểu biết Đạo Do Thái cập kì văn hóa truyền thống, lạp so với biến mất làm cho do thái xã đoàn mất đi văn hóa đặc tính mà bị nho gia văn hóa sở đồng hóa. Thứ tư, ở phân bố địa vực thượng, người Do Thái tập trung ở Khai Phong chờ Trung Nguyên địa khu, chịu nho gia văn hóa ảnh hưởng thâm mà dễ dàng bị đồng hóa. Mà mục tư lâm thì tại tây bộ địa khu, đã bị nho gia văn hóa ảnh hưởng tương đối nhỏ lại.

Do thái văn hóa cùng Trung Quốc văn hóa Trung Quốc văn hóa cùng do thái văn hóa có vẻ nghiên cứu, là một khối chưa khai khẩn hoang. Như trước sở thuật, do thái văn hóa làm trên thế giới chính yếu văn hóa hình thái chi nhất, đối nhân loại văn minh làm ra quá nặng yếu cống hiến. Hồ thích ở này [ Trung Quốc triết học sử đại cương ] lời dẫn trung từng nói:“Trên thế giới triết học, đại khái khả chia làm này nọ hai chi, đông chi lại phân Ấn Độ, Trung Quốc hai hệ. Tây chi cũng chia Hy Lạp, do thái hai hệ. Sơ khởi thời điểm, này tứ chi đều khả tính độc lập phát sinh . Đến hán về sau do thái gia nhập Hy Lạp hệ thành Âu châu trung cổ triết học.”

Do thái văn hóa cùng Đông Phương văn hóa có lẫn nhau ảnh hưởng tác dụng. Tây phương văn hóa, nhất là Cơ Đốc giáo văn hóa, ở bên trong ở ăn khớp thượng, cùng do thái văn hóa hứng lấy quan hệ càng rõ ràng. Ở làm đông tây phương văn hóa có vẻ trung, nếu bỏ qua đối do thái văn hóa nghiên cứu, đem sứ rất nhiều vấn đề trở nên mơ hồ không rõ. Đồng thời, nghiên cứu do thái văn hóa, cũng sẽ vì nghiên cứu Trung Quốc văn hóa cung cấp một cái tân cửa sổ.

Đồ 4-3 Cáp Nhĩ Tân do thái tân hội đường

Văn hóa có vẻ tất nhiên đề cập dị cùng đồng hai cái phương diện, tức thôn trang cái gọi là:“Tự này dị giả thị chi, can đảm sở càng cũng; Tự này đồng giả thị chi, vạn vật giai nhất cũng.” Dùng hôm nay trong lời nói nói, dị tức là đặc thù tính, đồng tức là phổ biến tính. Hết thảy văn hóa đều là nhân sáng tạo , trong đó tự không thể không có đại thế giống nhau bộ phận; Nếu không bất đồng văn hóa trong lúc đó câu thông chính là không có khả năng . Bởi vì trung tây văn hóa có “Nội tại siêu việt” Cùng “Ngoại tại siêu việt” căn bản sai biệt, tôn giáo ở song phương văn hóa hệ thống trung sở sắm vai nhân vật là hoàn toàn không thể đánh đồng .

Do thái văn hóa là tôn giáo văn hóa, chú trọng tôn giáo cuộc sống; Mặc dù không phải sở hữu người Do Thái đều tín ngưỡng Thượng Đế, ít nhất cũng là đại đa số người Do Thái tín ngưỡng Thượng Đế. Người Do Thái có một loại toàn dân tộc tính đối tôn giáo mê luyến. Phục tùng Thượng Đế chính là thiện, ruồng bỏ Thượng Đế chính là ác. Cùng do thái văn hóa bất đồng, Trung Quốc văn hóa là luân lý văn hóa, chú trọng thế tục cuộc sống; Cường điệu người với người trong lúc đó quan hệ. Trọng đạo đức, thượng thân cùng, giảng nhân ái, giảng nhường nhịn, giảng nghĩa vụ, giảng trung hiếu. Nếu nói người Do Thái là đem hiện thế không thể giải quyết vấn đề giao cho Thượng Đế giải quyết trong lời nói, như vậy người Trung Quốc tắc bắt nó phó thác cho luân lý đạo đức, dùng là là thế tục phương thức, ý đồ thông qua lương người tốt tế quan hệ phối hợp đến đạt tới mỗi người vì thiện lý tưởng xã hội thực hiện. Trung Quốc xã hội không có một toàn dân tộc cộng đồng tín ngưỡng. Vô luận là đạo giáo vẫn là Phật giáo đều không có chiếm cứ thống trị tính địa vị. Ở Trung Quốc, không có một giống Đạo Do Thái như vậy bị đổ lên cao nhất địa vị , siêu việt hết thảy thần linh, không có một làm toàn dân tộc tinh thần điểm xuất phát và nơi quy tụ chung cực ý nghĩa thượng tôn giáo giá trị hệ thống. Cũng chính là Khổng Tử theo như lời :“Có thể sự nhân, làm sao có thể sự quỷ.”“Kính quỷ thần mà xa chi.”

Muốn nói rõ do thái triết học là lý tính cùng tín ngưỡng kết hợp, mại mông ni đức triết học là một cái tốt lắm ví dụ. Hắn nói: Nếu gần ở miệng thượng đàm luận chân lý hoặc ra vẻ chân lý lý luận, mà không đúng lẽ phải giải chúng nó, sẽ không có thể chân chính tín ngưỡng chúng nó.“Bởi vì chỉ có lý giải tài năng tín ngưỡng”. Ở hắn xem ra, tín ngưỡng mà vô lý giải là mù quáng , bởi vậy, phải đối truyền thống tín ngưỡng làm một phiên lý tính khảo sát, sứ chi trở thành không trái với lý tính tín ngưỡng. Thông qua hắn lý tính khảo sát,[ thánh kinh ] trung Thượng Đế ấn chính mình “Hình tượng” Tạo nhân bị giải thích thành ấn Thượng Đế “Lý trí” Tạo nhân;“Thấy”,“Xem”,“Vọng” Ở bị dùng cho Thượng Đế khi,“Đều là chỉ lý trí nắm chắc, quyết không là chỉ ánh mắt nhìn đến”. Cứ như vậy, do thái truyền thống trung nhân cách thần đã bị trừu rớt thần nhân đồng tính luận đặc thù mà bị lý tính hóa . Đồng thời, mại mông ni đức lại thủy chung đem tín ngưỡng đặt ở không thể thay thế trọng yếu vị trí thượng. Làm á lý sĩ nhiều đức phái vũ trụ vĩnh hằng luận cùng Đạo Do Thái về Thượng Đế theo hư vô trung sáng tạo thế giới học thuyết phát sinh xung đột khi, đồ 4-4 Cáp Nhĩ Tân do thái tân hội đường bên trong ảnh chụp mại mông ni đức liền không chút do dự đứng ở Đạo Do Thái tín ngưỡng một bên, cho rằng Đạo Do Thái sáng thế luận xa so với vũ trụ vĩnh hằng luận hơn nên. Còn có, ở trình bày và phân tích tiên tri dùng cái gì làm ra lời tiên đoán thời điểm, mại mông ni đức đem Thượng Đế đặt ở xông ra trọng yếu địa vị, cho rằng thần chẳng những là lời tiên đoán cuối cùng nguồn suối, hơn nữa ở lời tiên đoán sinh ra trong quá trình phát huy trực tiếp trọng yếu tác dụng. Cùng lúc đó, hắn lại cường điệu lý tính cùng tín ngưỡng là cùng khi cùng tồn tại, cho nhau bổ sung , chỉ có cụ bị độ cao phát triển lý tính năng lực nhân tài có khả năng đem tiềm tại lời tiên đoán sự thật hóa. Mại mông ni đức mục đích chính là điều hòa lý tính cùng tín ngưỡng, sứ [ thánh kinh ] trung “Thượng Đế sáng thế luận”, Đạo Do Thái truyền thống trung “Tiên tri luận” Chờ, đều trở thành lý tính hoặc triết học nghiên cứu đối tượng, sứ triết học nội dung cũng là có liên quan tôn giáo , lại là lý tính chủ nghĩa . Ở hắn nơi đó, Đạo Do Thái chủ yếu tín ngưỡng cùng tập tục cùng Hy Lạp triết học cơ bản khái niệm cùng nguyên lý, có lý tính chủ nghĩa phân tích cùng luận chứng hạ kết hợp đứng lên, bất luận ở bên trong dung vẫn là hình thức thượng, đều làm cho người ta một loại hữu cơ thống nhất, hài hòa nhất trí cảm giác. Quả thật, mại mông ni đức đối tín ngưỡng cùng lý tính điều hòa chưa đạt tới thiên y vô phùng trình độ, nhưng ở sở hữu do thái triết học gia sản trung, hắn tại đây phương diện cố gắng là xuất sắc nhất, tối thành công .

Cùng lấy nho gia, đạo gia vì chủ thể Trung Quốc truyền thống triết học so sánh với, do thái triết học đặc điểm càng thêm chương hiển. Từ trong dung thượng xem, Trung Quốc triết học trung nho gia, nhất là trước đây tần khổng mạnh tư tưởng trung, đối chung cực thật sự tín ngưỡng cùng theo đuổi không có đột hiện ra đến.[ luận ngữ ] trung xác thực không hề thiếu địa phương nói tới thiên, thiên mệnh cùng quỷ thần, như “Tế như ở, tế thần như thần ở”,“Lấy được tội cho thiên, không chỗ nào đảo cũng”,“Trời sinh đức cho dư, hoàn đồi này như dư gì?”. Nhưng là, Khổng Tử cũng không có tuyên bố hắn luân lý chủ trương đến từ lên trời, mà tự xưng hắn sở giảng thuật là hạ thương chu tam đại tiên vương chi đạo, nhất là chu lễ. Có thể thấy được, ở Khổng Tử nơi đó, thiên mệnh cùng nhân luân, tín ngưỡng cùng lý tính là không có bị kết hợp lên. Đồng thời, liền tư duy phương thức mà nói, nho học trung lý tính tư duy đặc thù không đủ rõ rệt, trực quan trần thuật hoặc so sánh nhiều lý tính phân tích cùng ăn khớp luận chứng. Đạo gia hình nhi thượng học lấy thiên địa vạn vật chi nguyên nói làm gốc bản, cho nên có rất mạnh siêu việt tính. Nhưng đạo gia cùng nho gia triết học giống nhau coi trọng trực quan hoặc hình tượng miêu tả cùng trần thuật, không có xông ra lý tính phân tích cùng chứng minh. Cái đó và do thái triết học ký kiên trì truyền thống Đạo Do Thái tín ngưỡng, lại sứ chi cùng Hy Lạp lý tính chủ nghĩa xảo diệu hỗn hợp cùng một chỗ thực hiện so sánh với, hiển nhiên là khác nhau rất lớn .

Do thái triết học nếu chỉ dùng để lý tính phương pháp, triết học khái niệm cùng phạm trù đối Đạo Do Thái tín ngưỡng cùng tập tục nghiên cứu, như vậy, do thái triết học ở thuộc về tất nhiên là một loại tôn giáo triết học. Tín ngưỡng cùng lý tính thống nhất là tôn giáo triết học cơ bản đặc thù. Bởi vậy, do thái triết học căn bản đặc thù trên thực tế là bình thường tôn giáo triết học cơ bản đặc thù cụ thể biểu hiện mà thôi.

Đồ 4-5 Cáp Nhĩ Tân do thái tân hội đường bên trong ảnh chụp

Tóm lại, do thái văn hóa theo đuổi thật sự ý nghĩa, Trung Quốc văn hóa theo đuổi hiện thế đạo đức ý nghĩa; Do thái văn hóa trọng tinh thần, trọng tôn giáo cuộc sống, Trung Quốc văn hóa trọng thế tục, tái hiện thật cuộc sống. Do thái văn hóa cường điệu xuất thế, Trung Quốc văn hóa cường điệu nhập thế; Người Do Thái cường điệu chống lại đế -- thần sùng bái, người Trung Quốc cường điệu đối tổ tiên -- nhân sùng bái. Đạo Do Thái nhân Á Đương, hạ oa ăn vụng trí tuệ quả mà sinh ra thuỷ tổ “Nguyên tội” khái niệm, mà Trung Quốc cổ đại xã hội tắc cho rằng tổ tiên thánh nhân phẩm đức cao thượng, tội ác là hậu đại con cháu không tôn tổ đức kết quả, là “Sau tội” khái niệm. Người Do Thái vì thoát khỏi khốn cảnh, trông cậy vào là Thượng Đế cứu thục, dựa vào là lực lượng của thần. Mà người Trung Quốc chú trọng là nhân mình cứu vớt, dựa vào là nhân lực lượng; Người Do Thái có hội đường, mọi người đi vào trong đó nghe thánh ngôn, sám hối lỗi, người Trung Quốc có tông miếu, mọi người đi vào trong đó nhớ lại tổ tiên đức hạnh. Người Do Thái kiếp sở phải làm là tha lỗi, người Trung Quốc kiếp sở phải làm là tu đức. Này đó đều là do thái văn hóa cùng Trung Quốc văn hóa khác hẳn bất đồng chỗ.

Người Do Thái lịch sử giáo dục [1] người Do Thái từ xưa đến nay chính là một cái nhiều tai nạn dân tộc.

Theo [ thánh kinh ] ghi lại, đến từ Ả Rập sa mạc do thái trước dân nhóm từng lãng du tứ phương, hai con sông vực ô ngươi cùng ni la hà vùng châu thổ đều từng lưu lại bọn họ dấu chân, sau nhân thiên tai thiên hướng Ai Cập, cũng ở Ai Cập đã bị pháp lão nô dịch nhiều năm, sau từ anh hùng dân tộc Ma Tây suất lĩnh bọn họ chạy ra Ai Cập, thoát khỏi chất cốc, kinh tây nại sa mạc định cư cho ba lặc tư thản. Công nguyên tiền 1012 năm, Đại Vệ thống nhất lấy sắc liệt cùng do thái hai vương quốc, định đô Jerusalem, quốc thế đạt tới cường thịnh. Ở này tử Sở La Môn thống trị thời kì [ tiền 972~ tiền 932 năm ], kiến thành Jerusalem thứ nhất thánh điện. Lúc này lấy sắc liệt mặc dù không thể bằng vũ lực xưng bá, nhưng cũng là Tây Á Nam Cương cũng khá nổi danh phồn vinh chi bang. Nhưng ngày vui ngắn chẳng tầy gang, Sở La Môn sau khi, quốc gia nam bắc phân liệt vì lấy sắc liệt cùng do thái hai cái quốc gia. Lấy sắc liệt định đô tát mã Lợi Á, do thái tắc vẫn lấy Jerusalem vì đều.

Công nguyên tiền 721 năm, á thuật quốc vương Tát Nhĩ cống nhị thế công hãm tát mã Lợi Á, diệt lấy sắc liệt, cũng bắt đi 27290 nhân. Từ nay về sau lấy sắc liệt dân tộc bất luận nam bắc giai không ngừng bị vây ngoại bộ cường quốc gót sắt chà đạp dưới. Công nguyên tiền 586 năm, tân Babylon quốc vương ni bố giáp ni tát phá hủy Jerusalem thành, thánh điện tao cướp sạch đốt hủy, do thái vương bị lấy đi mắt chử, hệ khóa lại liên, cử tộc áp hướng Babylon, ở nơi nào vượt qua dài đến nửa thế kỷ kẻ tù tội cuộc sống, đây là nổi tiếng “Babylon chi tù”. May mắn là, tân Babylon vương quốc vận mệnh quốc gia không lâu, công nguyên tiền 539 năm tức bị Ba Tư tiêu diệt. Người Ba Tư xuất phát từ mượn sức lòng người chiến lược lo lắng, đem người Do Thái đuổi về ba lặc tư thản, cho phép bọn họ ở Jerusalem tái kiến thánh điện, khôi phục gia viên.

Trải qua Á Lịch Sơn Đại vương xâm nhập, nhờ lặc mật vương triều quản hạt cùng tắc lưu cổ vương triều thống trị sau, người Do Thái sở sinh lợi ba lặc tư thản địa khu về công nguyên tiền 65 năm lại bị La Mã đế quốc tiêu diệt, người Do Thái quốc gia không còn nữa tồn tại. La Mã đế quốc thiết do thái tỉnh, đối người Do Thái tiến hành áp bức cùng nô dịch.

Công nguyên 135 năm, Jerusalem thành bị hoàn toàn phá hư. Giết chóc sau còn sót lại nhân dân nhiều bị bắt lược vì nô, toàn bộ ba lặc tư thản điền viên hoang vu, lư xá vì khư. Vì thế người Do Thái bắt đầu xa xứ, lưu lạc khác thường dân tộc phiêu bạt sử.

Ở dài đến hai ngàn năm tản mạn khắp nơi phiêu bạc trung, người Do Thái không ngừng bị giết hại, khu trục. Đại chiến thế giới lần hai trong lúc Nazi Đức đối người Do Thái giết hại sứ này dân tộc gặp từ trước tới nay nghiêm trọng nhất hãm hại. Chúng ta nói, lịch sử kỳ thật chính là một cái dân tộc khắc chân thật ghi lại. Đối mặt không chịu được như thế quay đầu lịch sử, người Do Thái lựa chọn chính là không hề làm cho này đó bi thảm lịch sử tái diễn. Đi qua đau khổ chính là tương lai giáo huấn. Mà học tập lịch sử không phải yếu bày ra đi qua lịch sử sự kiện, cũng không gần chích dừng lại ở đi qua, còn muốn đối tương lai rộng mở chính mình ngực mang. Đối người Do Thái mà nói, lịch sử chính là đối hiện tại khiêu chiến cùng đối tương lai đặt câu hỏi.

Người Do Thái còn thật sự trí nhớ dân tộc lịch sử nguyên nhân chi một là là muốn thông qua này phương thức, làm cho ly tán hậu thế giới các nơi người Do Thái nhận thức đến người Do Thái nhất thể tính. Nhưng là, lịch sử giáo dục lớn hơn nữa tác dụng là đối nhân cách toàn phương vị dẫn dắt, điểm này người Do Thái cũng là nhận thức đồng . Cho nên, chân chính ý nghĩa thượng lịch sử giáo dục không chỉ có là cường điệu quang vinh lịch sử, còn muốn nhìn thẳng vào lịch sử trung thất bại ﹑ suy sụp ﹑ hãm hại cùng xuống dốc, từ giữa tiến hành tỉnh lại, lấy được giáo huấn. Tại đây tầng ý nghĩa thượng, người Do Thái ý đồ đem giáo dục định nghĩa vì “Thống khổ giáo dục”. Bọn họ chẳng những nói cho bọn nhỏ nhân sinh có thai duyệt cùng hạnh phúc, càng nói cho bọn họ nhân sinh sẽ có hắc ám cùng thất ý.

Chẳng hạn như, người Do Thái sách giáo khoa trung sẽ không đơn thuần ghi lại người Do Thái như thế nào tao phát xít giết hại, mà là ở bày ra lịch sử sự thật sau yêu cầu đệ tử tự hỏi cùng thảo luận: Nếu chính mình ở ngay lúc đó dưới tình huống hội áp dụng như thế nào ứng đối thi thố? Các sẽ bị yêu cầu tham khảo các loại về trại tập trung cuộc sống văn vẻ, đem chính mình tưởng tượng thành thụ hại giả, đưa ra một loạt vấn đề, cũng đồng trại tập trung trung may mắn còn tồn tại xuống dưới nhân tiến hành toạ đàm.

Thông qua như vậy giáo dục, các càng có thể trực quan nhận thức lịch sử, cũng từ giữa tiến hành tỉnh lại: Phát xít Đức đắc tội đi tuy rằng không thể tha thứ, nhưng là cũng muốn cùng Đức nhân dân thành lập hữu hảo quan hệ. Đây là người Do Thái đối lịch sử áp dụng phép quy nạp thái độ. Theo thất bại trung, có thể nhận rõ thiện cùng ác, ngay mặt sự vật cùng phản đối sự vật, đồng tiến đi khác nhau. Người Do Thái kiêng kị nhất chính là không nhìn sự thật, đối sở hữu chuyện tình đều chọn dùng áp đặt thức xử lý phương pháp.

Người Do Thái lịch sử giáo dục [2] ở người Do Thái trong nhà, tiểu hài tử hơi chút lúc còn nhỏ, mẫu thân sẽ mở ra [ thánh kinh ], giọt một chút mật ở mặt trên, sau đó kêu đứa nhỏ đi liếm [ thánh kinh ] thượng mật. Làm như vậy dụng ý là, làm cho đứa nhỏ biết sách vở là ngọt . Thời cổ hậu người Do Thái mộ viên cũng thường thường phóng có sách vở, nói là ở đêm dài nhân tĩnh khi người chết xảy ra đến xem thư. Đương nhiên, nó còn tượng trưng cho sinh mệnh có chấm dứt thời khắc, ham học hỏi lại vĩnh vô chừng mực. Người Do Thái gia đình còn có một cái nhiều thế hệ tương truyền truyền thống, thì phải là tủ sách muốn thả ở đầu giường. Nếu đặt ở giường vĩ, sẽ bị cho rằng là đối thư bất kính. Người Do Thái không đốt sách, cho dù là một quyển công kích người Do Thái thư.

Liên hiệp quốc giáo khoa văn tổ chức 1988 năm một lần điều tra cho thấy, ở lấy người Do Thái vì chủ lấy sắc liệt,14 tuổi đã ngoài lấy sắc liệt nhân chia đều mỗi nguyệt đọc một quyển sách, cả nước 450 vạn nhân, còn có 100 vạn nhân bạn có sách báo chứng.

Người Do Thái không chỉ có yêu thư, nhưng lại phi thường tôn trọng học giả. Trong khi hắn dân tộc đem vương hầu, quý tộc, quân nhân hoặc thương nhân địa vị đặt ở học giả phía trên thời kì, người Do Thái lại cho rằng học giả so với quốc vương vĩ đại. Ở cổ đại do thái xã hội lý, phàm là được xưng là “Tháp ngươi thước đặc · hách lý mỗ” nhân, tức tinh thông do thái pháp điển giả, cũng không tất nộp thuế. Bởi vì mọi người cho rằng bọn họ đã muốn trả giá rất nhiều tâm lực, đối toàn bộ xã hội có rất lớn cống hiến, cho nên chẳng những không cho bọn họ nộp thuế, hơn nữa yếu lấy toàn bộ xã hội lực lượng đi giúp trợ bọn họ. Đạo Do Thái lạp so với -- tức giáo sư cùng trí tuệ nhân ở do thái xã hội trung cũng được hưởng cực cao thanh danh. Có một cái do thái cách ngôn là nói như vậy :“Cho dù biến bán hết thảy gia sản, hầu gái nhi có thể gả cho học giả cũng đáng ; Vì thú học giả nữ nhi làm vợ, ngay cả trả giá sở hữu tài sản đã ở sở không tiếc.” Làm học giả thanh danh theo tôn giáo học vấn chuyển dời đến thị tục học vấn thượng khi, đại học lý học vị đặc biệt cao học vị thành do Thái Học sinh theo đuổi mục tiêu. Đối một cái do thái gia đình mà nói, không có so với trong gia đình có một vị hoặc vài vị bác sĩ hơn vinh quang . Này kết quả là ở người Do Thái trung sinh ra Nobel thưởng đạt được giả, ngành học trong lĩnh vực đại biểu nhân vật, cùng với các loại chuyên nghiệp nhân tài, này số lượng nhiều xa xa vượt qua bọn họ dân cư tỉ lệ.

Ở do thái xã hội lý, giáo sư cũng được hưởng rất cao xã hội địa vị, tới một mức độ nào đó thậm chí so với phụ thân còn trọng yếu. Nếu phụ thân cùng giáo sư song song bỏ tù, hơn nữa cận có thể cứu ra trong đó một người trong lời nói, bọn nhỏ bình thường bị giáo dục đi trước nghĩ cách cứu viện giáo sư, bởi vì ở do thái xã hội lý, giáo sư làm tri thức truyền thụ giả trọng yếu phi thường.

Lý tính tư duy phương thức là người Do Thái gia đình giáo dục cơ thạch. Cơ hồ từng cái do thái gia đình đứa nhỏ đều phải trả lời này một vấn đề:“Nếu có một ngày của ngươi phòng ở bị thiêu hủy, ngươi đem mang cái gì vậy chạy trốn đâu?” Nếu đứa nhỏ trả lời là tiền hoặc kim cương, mẫu thân đem tiến thêm một bước hỏi:“Có một loại không hữu hình trạng, không có nhan sắc, không có mùi bảo bối, ngươi có biết là cái gì đâu?” Nếu đứa nhỏ trả lời không được, mẫu thân sẽ nói:“Đứa nhỏ, ngươi muốn dẫn đi không phải tiền, cũng không phải kim cương, mà là trí tuệ. Bởi vì trí tuệ là bất luận kẻ nào đều thưởng không đi , ngươi chỉ cần còn sống, trí tuệ liền vĩnh viễn đi theo ngươi.” Nobel thưởng đạt được giả, do thái duệ Mĩ quốc nhân hách bá đặc · Bố Lãng nói:“Tổ phụ ta thường hỏi ta, vì cái gì hôm nay cùng với ngày khác tử bất đồng đâu? Hắn luôn làm cho ta chính mình đưa ra vấn đề, chính mình tìm ra lý do, sau đó làm cho ta tự mình biết nói vì cái gì. Của ta toàn bộ thơ ấu thời đại, cha mẹ đều cổ vũ ta đưa ra nghi vấn, cũng không giáo dục ta dựa vào tín ngưỡng đi nhận một sự kiện vật, mà là hết thảy đều cầu chi cho để ý.” Người Do Thái một lòng theo đuổi tri thức, lấy bất thường phương thức vận dụng tri thức đến mưu sinh, cũng đem điều này truyền thống đại đại tương truyền.

Do thái gia đình chẳng những coi trọng tri thức, hơn nữa càng trọng thị tài năng. Bọn họ đem cận có tri thức mà không có tài có thể nhân dụ vì “Lưng rất nhiều sách vở con lừa”. Bọn họ tôn trọng sang tân, cho rằng không có sang tân học tập chính là một loại bắt chước, học tập hẳn là lấy tự hỏi làm cơ sở, nếu dám cho hoài nghi, tùy thời đặt câu hỏi. Hoài nghi là mở ra trí tuệ đại môn cái chìa khóa, biết càng nhiều, lại càng sẽ phát sinh hoài nghi, mà vấn đề cũng sẽ theo chi gia tăng. Cho nên, rất nhiều người Do Thái cha mẹ ở đứa nhỏ tan học sau, câu đầu tiên nói sẽ hỏi:“Hôm nay, ngươi lại vấn đề sao?” Có nhân nghĩa do thái dân tộc là một cái ý đồ công bố tự nhiên cùng nhân loại bí mật triết học gia dân tộc, thích tự hỏi to, khắc sâu vấn đề, thích trừu tượng, thích ăn khớp. Vấn đề thành người Do Thái gia đình giáo dục trung tâm nội dung chi nhất.

Mĩ quốc công nghiệp quản lý uỷ ban phát hiện, do thái mẫu thân vào nghề dẫn thấp hơn này hắn dân tộc, các nàng ở lại trong nhà chiếu khán đứa nhỏ, bảo đảm đứa nhỏ đến trường. Mà lúc ấy đều là di dân Italia nhân đối Mĩ quốc giáo dục nghi ngờ thật mạnh, đặc biệt đến từ Tây Tây Lý hoặc Italia này hắn cằn cỗi địa khu nhân, bọn họ đem đứa nhỏ làm như điền lý công tác hảo giúp đỡ, cho rằng giáo dục là một loại nhân lực cướp đoạt. Bởi vì nhìn không tới đứa nhỏ đến trường tầm quan trọng, này kết quả là: Trốn học nhiều, bỏ học sớm, thành tích kém, thiếu niên phạm tội dẫn cao. Mà do thái nhi đồng tắc nhân học tập thành tích hảo, lúc còn nhỏ cùng hành vi lương hảo, bị lão sư sở thích.

Người Do Thái gia đình ở lịch sử giáo dục cùng tri thức giáo dục phương diện đã bị độ cao đánh giá, mà tại đây chút phương diện, phi người Do Thái gia đình tắc có vẻ thua chị kém em. Có thể nói, yêu nhân tư thản thành tựu, cùng hắn ở thơ ấu thời đại đã bị lương hảo giáo dục trực tiếp tương quan: Hắn mẫu thân đối hắn âm nhạc hun đúc, hắn thúc phụ đối hắn toán học vỡ lòng, phụ thân ở hắn làm ra sứt sẹo tiểu băng ghế sau vẫn gia dĩ cổ vũ tình cảm giáo dục, đối hắn thành công đặt kiên cố trụ cột.

Lấy sắc liệt tôn giáo văn hóa xem giáo dục cận đại tây phương phong trào Khải Mông cùng hiện đại hoá tiến trình thật lớn cải biến Âu châu nhân cách sống, đồng thời sứ tây phương văn hóa cùng tinh thần truyền thống đối thế giới văn minh khác sinh ra rộng khắp mà sâu xa ảnh hưởng. Này độc đáo chỗ biểu hiện vì hiến thân xã hội, hết lòng tin theo tôn giáo, chính trị ý thức sâu sắc, tài lực hùng hậu và văn hóa thượng giàu có sáng tạo tính, này đó đặc điểm này đây sắc liệt xã hội liên tục phát triển cường đại động lực. Cùng người Trung Quốc, Ả Rập nhân, người Ấn Độ cùng Mặc Tây Ca nhân chờ phi Âu châu dân tộc so sánh với, lấy sắc liệt ở ứng đối hiện đại hoá khiêu chiến phương diện là nhất thành công . Bọn họ cùng lúc thông qua do thái phong trào Khải Mông ở vật chất mặt thượng thực hiện hiện đại hoá, dần dần dung nhập đến này ở lại tây phương quốc gia hiện đại cuộc sống bên trong, về phương diện khác ở văn hóa thượng vẫn đang vẫn duy trì do thái tính, duy hộ này đối do thái truyền thống nhận thức đồng.

Hiện đại lấy sắc liệt nhân tuần hoàn tiền bối truyền thống, đem giáo dục tiếp tục coi là lấy sắc liệt xã hội một loại cơ bản tài phú cùng với khai sáng tương lai mấu chốt. Giáo dục thể chế mục tiêu là đem nhi đồng tạo nên thành cùng bất đồng dân tộc, tôn giáo, văn hóa cùng chính trị bối cảnh nhân chung sống giàu có ý thức trách nhiệm thành viên. Lấy sắc liệt giáo dục lấy người Do Thái giá trị xem, nhiệt tình yêu thương tổ quốc, tự do cùng khoan dung nguyên tắc làm cơ sở, nghĩ cách dốc lòng cầu học sinh truyền thụ cao tầng thứ tri thức, cũng cường điệu truyền thụ đối quốc gia liên tục phát triển tới quan trọng yếu này khoa học kỹ thuật kỹ năng. Trường học phân 4 chủng loại hình: Trường công, đại đa số nhi đồng lúc này loại trường học liền đọc; Công lập tôn giáo trường học, trọng điểm do Thái Học khoa, truyền thống cùng tập tục; Ả Rập cùng đức lỗ tư trường học, dùng Ả Rập ngữ dạy học, đặc biệt trọng điểm truyền thụ Ả Rập cùng đức lỗ tư lịch sử, tôn giáo và văn hóa; Tư nhân trường học, từ các tôn giáo đoàn thể cùng quốc tế đoàn thể tài trợ.

Lấy sắc liệt kiến quốc khi chỉ có 65 vạn người Do Thái. Kiến quốc sau, lấy sắc liệt hội nghị khắc tia lade đặc thông qua [ trở về pháp ], giao cho mỗi một cái người Do Thái định cư lấy sắc liệt quyền lợi. Từ đó, ăn no kinh đau khổ người Do Thái đều theo thế giới các nơi di cư lấy sắc liệt, ở vài thập niên thời gian lý hình thành sáu lần đại quy mô di dân sóng triều, cùng sở hữu 280 vạn nhân di dân lấy sắc liệt.

Lấy sắc liệt là cái dân tộc đại gia đình, này cư dân ở dân tộc, tôn giáo, văn hóa cùng xã hội bối cảnh phương diện tồn tại rất lớn sai biệt. Làm một cái có từ xưa sâu xa tân xã hội, nó hôm nay vẫn đang đang không ngừng giao hòa cùng phát triển. Ở lấy sắc liệt 650 nhiều vạn dân cư trung,773% là người Do Thái,154% là Ả Rập nhân [ đại đa số là mục tư lâm ], còn lại 73% là đức lỗ tư nhân, Thiết Nhĩ khắc tư nhân hòa này hắn không lấy tôn giáo phân chia dân tộc thiểu số.

Di dân đã đến ý nghĩa quốc gia phải vì này tử nữ cung cấp giáo dục. Mà đối với một cái dân cư rất ít, bị vây chiến tranh trạng thái tiểu quốc mà nói, nhận tân di dân cũng giải quyết tân di dân sinh kế vấn đề cùng tử nữ giáo dục vấn đề, không thể nghi ngờ là một cái khiêu chiến thật lớn. Nhưng là lấy sắc liệt chính phủ thông qua chính mình sáng tạo tính công tác, thành công ứng đối này đó khiêu chiến, này thành tựu, vì thế giới sở chú mục.

Lấy sắc liệt tân di dân đến từ bất đồng quốc gia, xã hội, kinh tế và văn hóa bối cảnh sai biệt rất lớn. Hơn nghiêm trọng là, trải qua gần 2000 năm đại tản mạn khắp nơi, có rất nhiều do thái di dân đã muốn cơ hồ hoàn toàn đánh mất người Do Thái dân tộc thuộc tính. Bọn họ sẽ không giảng hi bá lai ngữ, đối người Do Thái lịch sử, văn hóa, tôn giáo hiểu biết rất ít. Nếu phải này đó di dân cải tạo thành lấy sắc liệt công dân, nhất định phải đối bọn họ tiến hành người Do Thái lễ nghi giáo dục, văn hóa giáo dục, tôn giáo giáo dục, khiến cho bọn hắn trở thành chân chính người Do Thái. Này đối với tân di dân tử nữ càng trọng yếu, bởi vì bọn họ phải mau chóng chấm dứt theo nguyên ở lại quốc văn hóa đến hi bá lai văn hóa vượt qua, phải mau chóng thích ứng lấy sắc liệt văn hóa, để mau chóng dung nhập lấy sắc liệt trường học cuộc sống cùng xã hội cuộc sống. Vì thế, lấy sắc liệt theo thượng thế kỷ 50 niên đại khởi, mà bắt đầu đối tân di dân tử nữ tiến hành do thái ý thức giáo dục, thông qua ngành học dạy học [ nhất là lịch sử, văn học cùng lý dạy học ] cùng trường học khóa ngoại hoạt động, đem một ít cơ bản do thái dân tộc truyền thống tri thức cùng giá trị xem, như ngủ yên ngày, ngày hội, do thái kỷ niên, do thái phong tục cùng do thái cách sống, dẫn vào trường học cuộc sống, cũng đã muốn trở thành hôm nay lấy sắc liệt trung tiểu học tiến hành truyền thống văn hóa giáo dục chủ yếu cách chi nhất.

Ở quốc lập thế tục tiểu học, cùng truyền thống văn hóa giáo dục tương quan ngôn ngữ học tập, văn hóa di sản, nhân văn xã hội khoa tổng dạy học thời gian vì 40%. Ở văn hóa truyền thống giáo dục trung,[ thánh kinh ] cùng do Thái Học chương trình học có trọng yếu địa vị. Lấy sắc các nước lập bình thường tiểu học theo hai năm cấp tránh ra thiết [ thánh kinh ] cùng do Thái Học chương trình học, mỗi chu 2 tiết học. Ở quốc lập tôn giáo tiểu học, đệ tử dùng cho [ thánh kinh ] cùng do Thái Học học tập thời gian chiếm tổng tiết học 40%. Ở quốc lập bình thường sơ trung,[ thánh kinh ] cùng do Thái Học chương trình học hàng năm cấp chia đều mỗi chu gần 47 tiết học. Ở quốc lập tôn giáo sơ trung,[ thánh kinh ] cùng do Thái Học một vòng vì 14~26 tiết học. Ở quốc lập bình thường trung học,[ thánh kinh ] cùng do Thái Học chương trình học hàng năm cấp chia đều mỗi chu 3 tiết học. Ở quốc lập tôn giáo trung học,[ thánh kinh ] cùng do Thái Học chương trình học chia đều mỗi chu hàng năm cấp 667~867 tiết học. Ở hi bá lai văn học cùng biểu đạt, nghệ thuật, lịch sử, lý, nhân văn cùng khoa học xã hội chờ khoa trung, cũng đồng dạng có nhất bộ thuộc bổn phận dung đề cập tôn giáo truyền thống. Mặt khác, ở trường học tự chủ chi phối 20% thời gian lý cùng trường học khóa ngoại hoạt động trung, cũng thường thường có có liên quan tôn giáo cùng truyền thống nội dung. Từ thượng có thể thấy được, lấy sắc liệt vào đối tân di dân tử nữ tiến hành truyền thống văn hóa giáo dục, cơ hồ chọn dùng sở hữu thủ đoạn.

Do thái bát kiệt nhất, phất lạc y đức tây cách mông đức · phất lạc y đức [sigmund freud,1856~1939] Áo Đích Lợi tinh thần khoa, thần kinh khoa thầy thuốc, tâm lý học gia, tinh thần phân tích học phái người sáng lập.1856 năm 5 nguyệt 6 mặt trời mọc sinh cho một cái do thái thương nhân nhà, là này cha mẹ tám tử nữ trung trưởng tử.

Phất lạc y đức nói:“Phụ mẫu ta đều là người Do Thái. Ta chính mình đến nay cũng vẫn là một cái người Do Thái.” Do thái duệ huyết thống đối với phất lạc y đức trưởng thành sinh ra ảnh hưởng rất lớn. Loại này ảnh hưởng không chỉ có đến từ người Do Thái ngôn ngữ, tư duy thói quen cùng cách sống, là trọng yếu hơn là định cư cho Âu châu các nơi người Do Thái ở dài dòng năm tháng trung sở gặp vũ nhục cùng kỳ thị. Càng xác thực nói, sứ phất lạc y đức trở thành một cái vĩ đại tâm lý học gia trọng yếu nhân tố, cùng với nói là người Do Thái huyết thống, không bằng nói là người Do Thái sở gặp áp bách cùng kỳ thị. Phất lạc y đức từng nói:“Ta thường xuyên cảm nhận được chính mình đã muốn kế thừa chúng ta tiền bối vì bảo vệ bọn họ thần điện sở cụ bị cái loại này miệt thị hết thảy toàn bộ kích tình; Cho nên, ta có thể vì lịch sử thượng cái kia vĩ đại thời khắc mà cam tâm tình nguyện dâng ra của ta cả đời.”

Hắn cũng từng oán giận nói:“Ta vĩnh viễn không thể lý giải vì cái gì ta phải cho ta tổ tiên mà cảm thấy cảm thấy thẹn, hoặc như người bình thường theo như lời như vậy vì chính mình dân tộc cảm thấy cảm thấy thẹn?! Vì thế, ta nghĩa vô phản cố áp dụng ngang nhiên không tiếp thụ thái độ, cũng thủy chung cũng không vì thế hối hận......” Phất lạc y đức thơ ấu thời đại cứ thế hắn toàn bộ cả đời, chính là ở dân tộc kỳ thị cùng dân tộc áp bách hoàn cảnh trung vượt qua .

Đồ 5-1 phất lạc y đức phất lạc y đức cha mẹ đều là dáng vóc tiều tụy Đạo Do Thái đồ. Bọn họ quá đơn giản Đạo Do Thái cuộc sống. Phất lạc y đức phụ thân nghiêm khắc tuân thủ ở chút Đạo Do Thái pháp quy, sứ phất lạc y đức theo tiểu tiếp nhận rồi Đạo Do Thái giáo dục, cũng khiến cho hắn theo tiểu liền đối [ thánh kinh ] rất quen thuộc. Phất lạc y đức phụ thân tuy rằng không niệm quá đại học, nhưng hắn từng dùng đại lượng thời gian nghiên cứu quá Đạo Do Thái pháp điển [ tháp mộc đức ] cũng muốn cầu phất lạc y đức theo tiểu liền trung thực cho bản dân tộc tôn giáo giáo quy. Phất lạc y đức mẫu thân cũng là một vị từ thiện cùng dáng vóc tiều tụy Đạo Do Thái đồ. Phất lạc y đức đối mẫu thân thực hiếu thuận. Hắn ở sáng tác trung nhắc tới hắn mẫu thân khi nói, hắn tự tin cùng với đối sự nghiệp lạc quan thái độ, ở rất lớn trình độ thượng là đến từ mẫu thân ảnh hưởng. Phất lạc y đức từng nói:“Mẫu thân ở đồng con quan hệ trung luôn cho vô hạn thỏa mãn; Đây là tối hoàn toàn, tối hoàn toàn thoát khỏi nhân loại ký yêu vừa hận mâu thuẫn tâm lý một loại quan hệ.” Phất lạc y đức thủy chung nhiệt tình yêu thương, tôn kính mẫu thân. Hắn từng nói:“Một cái vì mẫu thân sở đặc biệt chung ái đứa nhỏ, cả đời đều có thân là chinh phục giả cảm giác; Bởi vì loại này thành công tự tin, thường thường có thể làm cho chân chính thành công.” Hắn ở tám đứa nhỏ giữa, đứng hàng thứ lão đại. Mẫu thân đối hắn ký thác rất lớn kỳ vọng, hy vọng này con lớn nhất có thể ở sự nghiệp thượng đạt được thành tựu.

Phất lạc y đức quả nhiên không phụ sự mong đợi của mọi người. Hắn 17 tuổi khảo nhập Duy Dã Nạp đại học y học viện,1881 năm lấy được y học bác sĩ học vị. Sau khai trương làm nghề y, đảm nhiệm lâm sàng thần kinh chuyên khoa thầy thuốc, cũng cả đời làm bệnh tâm thần lâm sàng trị liệu công tác. Ở tìm kiếm bệnh tâm thần nguyên nhân phương diện, phất lạc y đức từ bỏ lúc ấy chiếm chủ lưu sinh lý nguyên nhân bệnh nói, từng bước đi hướng tâm lý nguyên nhân bệnh nói, cho rằng bị ý thức sở áp lực tâm lý quá trình chuyển hoán vì thân thể bệnh trạng mà biểu hiện ra ngoài, tắc trở thành 癔 癔 bệnh, khả dùng tinh thần phân tích phương pháp trị liệu. Lúc này trụ cột thượng, hắn sáng lập tinh thần phân tích học thuyết, cho rằng bệnh tâm thần khởi nguyên cho tâm lý bên trong động cơ xung đột. Ở kỹ thuật thượng, hắn từ bỏ từ xưa thuật thôi miên, được thay thế bởi tự do liên tưởng, cũng chính là làm cho hoạn giả nhớ tới cái gì đã nói cái gì, bởi vậy phát hiện che dấu nguyên nhân bệnh. Hắn phân tích rất nhiều ca bệnh sau tin tưởng, tính vấn đề đối thần kinh chứng phát sinh khởi trọng yếu tác dụng. Phát hiện chẳng những cha mẹ thường có loạn luân xúc động, loại này xúc động càng nhiều biểu hiện ở nhi đồng, thậm chí ở trẻ con kì, tức cái gọi là nga địch phổ tư tình kết. Hắn phát hiện mộng ở tinh thần phân tích trung tầm quan trọng, cho rằng “Trong mộng khái quát thần kinh chứng tâm lý học”. Hắn tự hỏi sâu sắc, phân tích tinh tế, suy đoán theo hồi tiến dần lên, cấu tứ từng bước xu nhập, tham thảo vấn đề trung, thường thường dẫn thuật văn học, lịch sử, y học, triết học, tôn giáo chờ tài liệu, công bố ra mọi người tâm linh tầng dưới chót.

Phất lạc y đức là một vị sinh sản nhiều học giả, hắn chủ yếu sáng tác có:[ mộng phân tích ][1900 năm ],[ tính học tam luận ][1905 năm ],[ tâm lý phân tích lời giới thiệu ][1910 năm ],[ văn minh cập kì chỗ thiếu hụt ][1929 năm ]. Hắn sáng tác khiến cho quảng đại độc giả hứng thú. Tân tinh thần phân tích học được ở Âu châu thành phố lớn trung đều thành lập đứng lên. Hà Lan bệnh tâm thần học giả cùng thần kinh học giả hiệp hội cùng với Anh quốc tâm lý học hội đều mời hắn vì danh dự hội viên. Tóm lại, ở １９１９ tới １９３９ trong năm, hắn danh dự đạt tới tối cao phong. Hắn nữ nhi an na · phất lạc y đức sau lại cũng thành vì nổi tiếng tâm lý học gia.

Phất lạc y đức lúc tuổi già cuộc sống là cực khổ thật mạnh . Hắn cho １９２３ năm phát hiện hoạn khoang miệng nham. Hi đặc lặc đương quyền khi bốn phía phản do,1938 năm Nazi phần tử chiếm lĩnh Duy Dã Nạp sau, hắn di cư Anh quốc.1939 năm 9 nguyệt 23 ngày, phất lạc y đức tốt cho Luân Đôn.

Phất lạc y đức danh dự chi long, ảnh hưởng to lớn, trong lòng lý học trong nhà là hiếm thấy . Làm một cái trị liệu tinh thần tật bệnh thầy thuốc, phất lạc y đức sáng lập một cái đề cập nhân loại tâm lý kết cấu cùng công năng học thuyết. Quan điểm của hắn không chỉ có ở bệnh tâm thần học, đã ở nghệ thuật sáng tạo, giáo dục cùng chính trị hoạt động chờ phương diện được đến rộng khắp vận dụng. Phất lạc y đức học thuyết chủ yếu luận điểm đã bị hậu nhân sở tu chỉnh, phát triển. Mọi người nhận thức đến, nhân loại hành vi không chỉ có là từ tính dục sở chi phối, xã hội - kinh tế nhân tố đối nhân cách hình thành, giáo dưỡng đối bản tính cũng đều khởi tác dụng. Tuy rằng phất lạc y đức học thuyết lần nữa đã bị công kích, này chút không tổn hao gì cho hắn hình tượng. Hắn trác tuyệt học thuyết, trị liệu kỹ thuật cùng với đối nhân loại tâm lý che dấu kia nhất bộ phân khắc sâu lý giải, khai sáng một cái hoàn toàn mới tâm lý học nghiên cứu lĩnh vực. Từ hắn sáng lập học thuyết, theo căn bản thượng cải biến đối nhân loại bản tính cái nhìn.

Yêu nhân tư thản [1] A Nhĩ bá đặc · yêu nhân tư thản [albert einstein,1879~1955],1879 năm 3 nguyệt 14 mặt trời mọc sinh ở Đức tây nam ô nhĩ mỗ thành, một năm sau tùy cả nhà chuyển nhà Munich. Yêu nhân tư thản cha mẹ đều là người Do Thái, phụ thân hách Nhĩ Mạn · yêu nhân tư thản cùng thúc thúc nhã các bố · yêu nhân tư thản hợp mở một cái vì trạm phát điện cùng chiếu sáng hệ thống sinh sản điện cơ, đèn hồ quang cùng khoa điện công dáng vẻ đồ điện nhà xưởng. Mẫu thân pha lâm là chịu quá giáo dục trung cấp nội trợ, phi thường thích âm nhạc, ở yêu nhân tư thản sáu tuổi khi sẽ dạy hắn lạp đàn violon.

Yêu nhân tư thản mới trước đây cũng không hoạt bát, ba tuổi nhiều còn không hội nói chuyện, cha mẹ thực lo lắng hắn là câm điếc, từng dẫn hắn đi cấp thầy thuốc kiểm tra. Hoàn hảo tiểu yêu nhân tư thản không phải câm điếc, nhưng là thẳng đến cửu tuổi khi nói chuyện còn không thực thông, sở giảng mỗi một câu đều phải trải qua cố hết sức nhưng còn thật sự tự hỏi.

Ở bốn năm tuổi khi, yêu nhân tư thản có một lần ốm đau ở giường, phụ thân đưa cho hắn một cái la bàn. Khi hắn phát hiện kim chỉ nam luôn chỉ vào cố định phương hướng khi, cảm thấy phi thường ngạc nhiên, cảm thấy nhất định có cái gì này nọ thật sâu giấu ở này hiện tượng mặt sau. Hắn liên tục vài ngày thật cao hứng ngoạn này la bàn, còn dây dưa phụ thân cùng nhã các bố thúc thúc hỏi liên tiếp vấn đề. Cứ việc hắn ngay cả “Từ” Này từ đều nói không tốt, nhưng hắn lại ngoan cố muốn biết kim chỉ nam vì cái gì có thể chỉ nam. Loại này khắc sâu cùng kéo dài ấn tượng, yêu nhân tư thản thẳng đến sáu mươi bảy tuổi khi còn có thể tiên minh nhớ lại đi ra.

Yêu nhân tư thản ở niệm tiểu học cùng trung học khi, công khóa chúc bình thường. Bởi vì hắn cử chỉ thong thả, không thương đồng nghiệp kết giao, lão sư cùng đồng học cũng không thích hắn. Dạy hắn Hy Lạp văn cùng lạp đinh văn lão sư đối hắn lại chán ghét, từng công khai mắng hắn:“Yêu nhân tư thản, ngươi sau khi lớn lên khẳng định sẽ không thành khí.” Hơn nữa bởi vì sợ hắn ở lớp học thượng hội ảnh hưởng này hắn đệ tử, còn muốn đem hắn đuổi ra giáo môn.

Yêu nhân tư thản thúc thúc nhã các bố ở đồ điện nhà xưởng lý chuyên môn phụ trách kỹ thuật phương diện chuyện vụ, yêu nhân tư thản phụ thân tắc phụ trách buôn bán lui tới. Nhã các bố là một cái công trình sư, chính mình liền phi thường yêu thích toán học, làm tiểu yêu nhân tư thản tìm đến hắn hỏi một chút đề khi, hắn luôn dùng thực dễ hiểu thông tục ngôn ngữ đem toán học tri thức giới thiệu cho hắn. Ở thúc phụ ảnh hưởng hạ, yêu nhân tư thản góc sớm đã bị khoa học cùng triết học vỡ lòng.

Phụ thân sinh ý làm được cũng không tốt, nhưng là một cái lạc quan cùng tâm địa thiện lương nhân, trong nhà mỗi cuối tuần đều có một buổi tối yếu mời đến Munich học bài đệ tử nghèo ăn cơm, như vậy tương đương là cứu tế bọn họ. Trong đó có một đôi đến từ Lithuania do thái huynh đệ mạch khắc tư cùng bá nạp đức, bọn họ đều là học y khoa , thích đọc bộ sách, hứng thú rộng khắp. Bọn họ bị mời đến yêu nhân tư thản trong nhà ăn cơm, cũng cùng xấu hổ, dài tóc đen cùng màu rám nắng ánh mắt tiểu yêu nhân tư thản giao thành bạn tốt.

Mạch khắc tư có thể nói là yêu nhân tư thản “Vỡ lòng lão sư”, hắn mượn một ít thông tục khoa học tự nhiên thông dụng sách báo cho hắn xem. Mạch khắc tư ở yêu nhân tư thản mười hai tuổi khi, cho hắn một quyển thi Bỉ Nhĩ khắc hình học phẳng sách giáo khoa. Yêu nhân tư thản lúc tuổi già nhớ lại này bản thần thánh tiểu thư khi nói:“Này quyển sách lý có rất nhiều ngắt lời, tỷ như, hình tam giác ba cái cao giao cho hắn làm một chút, chúng nó thân mình tuy rằng cũng không phải rõ ràng , nhưng là có thể thực tin cậy gia dĩ chứng minh, đến nỗi gì hoài nghi tựa hồ cũng không khả năng. Loại này rõ ràng tính cùng tin cậy tính cho ta để lại một loại khó có thể hình dung ấn tượng.”

Yêu nhân tư thản còn may mắn theo nhất bộ trác tuyệt thông tục sách báo trung đã biết khoa học tự nhiên trong lĩnh vực chủ yếu thành quả cùng phương pháp, phổ cập khoa học sách báo chẳng những tăng tiến yêu nhân tư thản tri thức, hơn nữa kích thích người trẻ tuổi tò mò tiếng lòng, khiến cho hắn đối vấn đề suy nghĩ sâu xa.

Đồ 5-2 yêu nhân tư thản yêu nhân tư thản mười sáu tuổi thời báo khảo Thụy Sĩ tô lê thế liên bang công nghiệp đại học công trình hệ, nhưng là nhập học cuộc thi lại cáo thất bại. Hắn tiếp nhận rồi liên bang công nghiệp đại học hiệu trưởng cùng với nên giáo nổi tiếng vật lý học gia vi bá giáo thụ đề nghị, ở Thụy Sĩ a lao thị châu lập trung học niệm xong trung học chương trình học, lấy lấy được trung học bằng cấp.

1896 năm 10 nguyệt, yêu nhân tư thản khóa vào tô lê thế công nghiệp đại học giáo môn, ở sư phạm hệ học tập toán học cùng vật lý học. Hắn đối trường học rót vào thức giáo dục thập phần phản cảm, cho rằng nó khiến người không có thời gian, cũng không có hứng thú đi tự hỏi này hắn vấn đề. May mắn là, hít thở không thông chân chính khoa học động lực cưỡng chế giáo dục, ở tô lê thế liên bang công nghiệp đại học yếu so với này hắn đại học thiếu nhiều lắm. Yêu nhân tư thản nguyên vẹn lợi dụng trường học trung tự do không khí, đem tinh lực tập trung ở chính mình sở nhiệt tình yêu thương ngành học thượng. Ở trường học trung, hắn rộng khắp đọc hách ngươi mỗ hoắc tư, héc chờ vật lý học đại sư sáng tác, hắn tối mê muội là mạch khắc tư vi điện từ lý luận. Hắn có tự học bản lĩnh, phân tích vấn đề thói quen cùng độc lập tự hỏi năng lực.

Yêu nhân tư thản [2] 1900 năm, yêu nhân tư thản theo tô lê thế công nghiệp tốt nghiệp đại học. Bởi vì hắn đối mỗ ta công khóa không nóng tâm, cùng với đối lão sư thái độ lạnh lùng, bị cự tuyệt lưu giáo. Hắn tìm không thấy công tác, dựa vào làm gia đình giáo sư cùng dạy thay giáo sư sống qua. Ở thất nghiệp một năm rưỡi về sau, quan tâm cũng hiểu biết hắn tài năng đồng học mã tắc ngươi · cách la tư mạn hướng hắn vươn viện trợ thủ. Cách la tư mạn nghĩ cách thuyết phục chính mình phụ thân đem yêu nhân tư thản giới thiệu đến Thụy Sĩ độc quyền cục đi làm một cái kỹ thuật viên.

Yêu nhân tư thản chung thân cảm tạ cách la tư mạn đối hắn giúp. Ở thương tiếc cách la tư mạn tín trung, hắn nói tới chuyện này khi nói, khi hắn tốt nghiệp đại học khi,“Đột nhiên bị hết thảy nhân vứt bỏ, hết đường xoay xở đối mặt nhân sinh. Hắn giúp ta, thông qua hắn cùng hắn phụ thân, ta sau lại mới đến cáp lặc [ khi nhâm Thụy Sĩ độc quyền cục cục trưởng ] nơi đó, vào độc quyền cục. Này có điểm giống ân cứu mạng, không có hắn ta đại khái không đến mức đói chết, nhưng tinh thần hội suy sút đứng lên.”

1902 năm 2 nguyệt 21 ngày, yêu nhân tư thản đạt được Thụy Sĩ quốc tịch, cũng chuyển nhà Bá Nhĩ Ni, chờ đợi độc quyền cục thông báo tuyển dụng.1902 năm 6 nguyệt 23 ngày, yêu nhân tư thản chính thức chịu sính cho độc quyền cục, nhâm ba cấp kỹ thuật viên, công tác chức trách là xét duyệt xin độc quyền quyền các loại kỹ thuật phát minh sáng tạo.1903 năm, hắn cùng với đại học đồng học thước liệt oa · mã lệ khắc kết hôn.

Ở độc quyền cục trong lúc công tác, yêu nhân tư thản bị chính quy giáo dục bóp chết khoa học kích tình rốt cục một lần nữa phát ra đi ra, thoải mái công tác làm cho yêu nhân tư thản có thể tiếp tục tận sức cho khoa học nghiên cứu. Hắn lợi dụng nghiệp dư thời gian khai triển khoa học nghiên cứu, ở 1905 năm, năm gần 26 tuổi yêu nhân tư thản liên tục phát biểu tam thiên luận văn [[ quang lượng tử ],[ chuyển động Brown ] cùng [ nghĩa hẹp thuyết tương đối ]], ở vật lý học ba cái bất đồng trong lĩnh vực lấy được lịch sử tính thành tựu, đặc biệt nghĩa hẹp thuyết tương đối thành lập cùng quang lượng tử luận đưa ra, thôi động vật lý học lý luận cách mạng. Cùng năm, lấy luận văn [ phần tử lớn nhỏ tân trắc định pháp ], lấy được tô lê thế đại học bác sĩ học vị.1917 năm yêu nhân tư thản ở [ luận phóng xạ lượng tử tính ] một văn trung đưa ra chịu kích phóng xạ lý luận, trở thành laser lý luận trụ cột. Yêu nhân tư thản nhân ở quang điện hiệu ứng phương diện nghiên cứu, bị trao tặng 1921 năm Nobel vật lý học thưởng.

1933 năm 1 nguyệt Nazi đảng cướp lấy Đức chính quyền sau, yêu nhân tư thản là khoa học giới hàng đầu hãm hại đối tượng, may mà lúc ấy hắn ở Mĩ quốc dạy học, chưa tao độc thủ.3 nguyệt hắn hồi Âu châu sau tị cư Bỉ,9 nguyệt 9 ngày phát hiện có chuẩn bị ám sát hắn Gestapo theo dõi, tinh dạ độ hải đến Anh quốc,10 nguyệt chuyển tới Mĩ quốc phổ lâm tư đốn đại học, đảm nhiệm tân kiến cao cấp viện nghiên cứu giáo thụ, cho đến 1945 năm về hưu.1940 năm hắn lấy được Mĩ quốc quốc tịch.1939 năm hắn được biết do hạch tách ra cập kì liên thức phản ứng phát hiện, ở hung nha lợi vật lý học gia lợi áo · tây lạp đức thôi động hạ, thượng thư la tư phúc tổng thống, đề nghị nghiên cứu chế tạo bom nguyên tử, để ngừa Đức đi đầu. Đại chiến thế giới lần hai chấm dứt đêm trước, Mĩ quốc ở Nhật Bản Quảng Đảo cùng Trường Kỳ hai cái thành thị trên không ném mạnh bom nguyên tử, yêu nhân tư thản đối này mãnh liệt bất mãn. Chiến hậu, vì khai triển phản đối chiến tranh hạt nhân hòa bình vận động cùng phản đối Mĩ quốc trong nước phát xít nguy hiểm, tiến hành rồi không ngừng đấu tranh.1955 năm 4 nguyệt, hấp hối hết sức yêu nhân tư thản ký tên [ la tố -- yêu nhân tư thản tuyên ngôn ], hô hào mọi người đoàn kết đứng lên, phòng ngừa thế giới mới đại chiến bùng nổ. Yêu nhân tư thản không chỉ có là một vị vĩ đại khoa học gia, vẫn là một vị hòa bình chủ nghĩa giả. Hắn thấy hai lần thế chiến trung đối nhân loại văn minh tàn phá, cho rằng hòa bình là nhân loại hàng đầu vấn đề.1955 năm 4 nguyệt 18 ngày yêu nhân tư thản nhân động mạch chủ lựu vỡ tan qua đời cho phổ lâm tư đốn. Theo hắn di chúc, không cử hành gì tang lễ, không trúc phần mộ, không lập bia kỷ niệm, tro cốt rơi tại vĩnh viễn đối nhân giữ bí mật địa phương, vì là không để gì địa phương trở thành thánh địa .

Ở yêu nhân tư thản qua đời mấy ngày hôm trước còn ghi âm đối lấy sắc liệt radio, hắn nói:“Chúng ta lúc này đại vấn đề lớn nhất là nhân loại chia làm hai cái cho nhau đối địch trận doanh: Cộng sản thế giới cùng cái gọi là tự do thế giới. Bởi vì ‘Tự do’ cùng ‘Cộng sản’ này hai cái từ ý nghĩa đối ta rất khó lý giải, ta tình nguyện dùng ‘Đông Phương’ cùng ‘Tây phương’ quyền lực xung đột mà nói, nhưng mà, này địa cầu là viên , như vậy ‘Đông Phương’ cùng ‘Tây phương’ chân chính chính xác ý nghĩa cũng không thể rõ ràng.”

Yêu nhân tư thản bởi vì ở khoa học thượng thành tựu, đạt được rất nhiều giấy khen cùng với danh dự bác sĩ trao tặng giấy chứng nhận. Nếu người bình thường sẽ đem mấy thứ này cao cao quải khởi. Nhưng là yêu nhân tư thản đem đã ngoài gì đó, bao gồm Nobel thưởng giấy khen cùng nhau loạn thất bát tao đặt ở một cái trong rương, cũng không thèm nhìn tới liếc mắt một cái. Nghe nói hắn ở đoạt giải ngày nào đó, trên mặt cùng ngày thường giống nhau bình tĩnh, không có hiện ra đặc biệt cao hứng hoặc hưng phấn.

Thiếu niên thời đại yêu nhân tư thản ở Thụy Sĩ cuộc sống khi, quá là đệ tử nghèo cuộc sống, hắn đối vật chất cuộc sống yêu cầu không cao, có một cái đĩa Italia diện điều hơn nữa một chút tương hắn liền cảm thấy thực vừa lòng. Thành danh sau, trở thành giáo thụ cùng với sau lại vì tránh né Nazi hãm hại di dân Mĩ quốc, hắn là có điều kiện quá tốt lắm vật chất hưởng thụ , nhưng là hắn vẫn giữ lại giống đệ tử nghèo như vậy đơn giản tự nhiên cuộc sống.

Yêu nhân tư thản [3] làm yêu nhân tư thản đi vào phổ lâm tư đốn cao đẳng khoa học nghiên cứu sở công tác khi, đương cục cho hắn tương đương lương cao -- lương một năm nhất vạn sáu ngàn đôla, hắn lại nói:“Nhiều như vậy tiền, hay không có thể cho ta thiếu một chút? Cho ta ba ngàn đôla là đủ rồi.”

Yêu nhân tư thản đối chính mình quần áo cũng là không chú ý , nhiều năm khoác nhất kiện màu đen da áo, không mặc tất, không kết lĩnh mang, quần có khi ký không có buộc dây lưng cũng không có đai đeo, hắn cùng nhân ở bảng đen tiền thảo luận vấn đề khi, một mặt viết bảng đen, một mặt muốn đem kia giống yếu hoạt hạ quần lấy tay giữ chặt, loại này tình hình là có chút buồn cười, mà đầu của hắn phát lại lưu thật dài, không thêm tân trang. Này đối năm đó “Quý tộc học phủ” Phổ lâm tư đốn đại học đệ tử mà nói là kinh dị chuyện, khó trách bọn hắn yếu hy vọng Thượng Đế gọi hắn bả đầu phát tiễn điệu.

Yêu nhân tư thản là thực tiết kiệm nhân, hắn ở tính toán giấy thượng là hai mặt đều viết, hơn nữa hắn đem rất nhiều kí cho hắn tín phong thư tài khai, làm như tính toán bản nháp giấy, không cho chúng nó ở vào giấy lâu phía trước bỏ lỡ có thể tái lợi dụng giá trị. Yêu nhân tư thản bên ngoài ra khi thường xuyên tọa nhị, tam chờ xe, bình thường chích ăn một ít đơn giản thực vật.

1909 năm 7 nguyệt, yêu nhân tư thản đáp ứng lời mời đến nay mai ngõa, tham gia long trọng nay mai ngõa đại học ba trăm năm mươi đầy năm kỷ niệm ngày thành lập trường cùng kỷ niệm kiến giáo nhân thêm ngươi văn chúc mừng hoạt động, cũng nhận nay mai ngõa đại học ban phát cho hắn vinh dự bác sĩ học vị. Ở chúc mừng hoạt động du hành trung, trong trường học kẻ quyền thế nhân vật cùng chính phủ trung đại nhân vật, đều mặc áo bành tô, đầu đội cao mũ dạ, hoặc là mặc thời Trung Cổ thức tú kim trường bào, đầu đội đỉnh bằng ti mạo, mà yêu nhân tư thản lại mặc một bộ bình thường trên đường mặc quần áo, đội đỉnh đầu mũ rơm. Đối lần này chúc mừng hoạt động sở tổ chức long trọng yến hội, yêu nhân tư thản thực không cho là đúng, hắn ngồi đối diện ở bên cạnh người ta nói,“Nếu thêm ngươi văn còn sống, hắn hội đôi khởi nhất đống lớn bó củi, bởi vì muốn làm như vậy phô trương lãng phí thịnh yến mà đem chúng ta tất cả đều chết cháy.”

Yêu nhân tư thản chính mình từng nói qua:“An nhàn cùng hạnh phúc, với ta mà nói chưa bao giờ là mục đích . Ta xưng này đó luân lý trụ cột là lợn quan lý tưởng......” Hắn thậm chí cự tuyệt chính mình bị an bài ở thượng lưu xã hội trung, mà ở không giống người thường địa vị, đối xã hội thượng đối hắn đặc thù chiếu cố cảm thấy phẫn nộ.

Yêu nhân tư thản là thực quý trọng thời gian nhân, hắn không thích tham gia xã giao hoạt động cùng yến hội, hắn từng châm chọc nói:“Đây là đem thời gian đút cho vườn bách thú.” Hắn tập trung tinh thần chuyên tâm nghiên cứu, hắn không hy vọng quý giá thời gian tiêu hao ở vô tình nghĩa xã giao nói chuyện thượng. Hắn cũng không muốn nghe này nịnh hót cùng tán dương trong lời nói. Hắn cho rằng:“Một cái lấy vĩ đại sáng tạo tính quan niệm tạo phúc cho toàn thế giới nhân, không cần hậu nhân đến tán dương. Hắn thành tựu thân mình cũng đã cho hắn một cái rất cao báo đáp.”1929 năm 3 nguyệt, vì tránh né năm mươi ngày sinh chúc mừng hoạt động, hắn ở sinh nhật mấy ngày hôm trước, liền bí mật chạy đến Bách Lâm vùng ngoại thành một cái hoa tượng nông trại lý ẩn cư đứng lên.

Làm vật lý học cách mạng trung vĩ đại khoa học tay cự phách, yêu nhân tư thản chưa từng có tự nhận là là một cái siêu nhân. Hắn nhận thức đến, chính mình sở đi đường là tiền nhân đi qua đường kéo dài, khoa học tân thời đại là ở tiền nhân công tác trụ cột thượng hợp lý phát triển, bởi vậy hắn luôn ôm cảm kích cùng kính ngưỡng tâm tình tán thưởng tiền nhân cống hiến.

Đang nói đến thuyết tương đối sáng lập khi, hắn nói:“Thuyết tương đối thật sự có thể nói là đối mạch khắc tư vi cùng lạc luân tư vĩ đại cấu tứ vẽ cuối cùng nhất bút, bởi vì nó mưu cầu đem tràng vật lý học mở rộng đến bao gồm dẫn lực ở bên trong hết thảy hiện tượng.” Yêu nhân tư thản từng vài lần ở tín trung đối tán dương hắn thành tựu bằng hữu viết nói:“Ta hoàn toàn biết ta không có gì đặc thù tài năng: Hứng thú, chuyên nhất, ương ngạnh công tác cùng với mình phê bình sứ ta đạt tới ta nghĩ muốn đạt tới lý tưởng cảnh giới.”

Yêu nhân tư thản nhiệt tình yêu thương khoa học, cũng nhiệt tình yêu thương nhân loại. Hắn không có nguyên nhân vì vùi đầu cho khoa học nghiên cứu mà đem chính mình đặt xã hội ở ngoài, vẫn quan tâm nhân loại văn minh cùng tiến bộ, cũng vì chi ương ngạnh, dũng cảm chiến đấu. Hắn nói qua:“Nhân chỉ có hiến thân cho xã hội, tài năng tìm ra kia trên thực tế là ngắn ngủi mà lại có phiêu lưu sinh mệnh ý nghĩa”, chính hắn đúng là như vậy đi làm .

Ở vì nhân loại tiến bộ sự nghiệp mà chiến đấu lịch trình trung, yêu nhân tư thản vẫn quan tâm bị áp bách, bị nô dịch quốc gia cùng dân tộc. Hắn phản đối phát xít diệt sạch người Do Thái hung ác, vì tranh thủ người Do Thái sinh tồn quyền lợi mà lớn tiếng kêu gọi. Nhưng hắn cũng phản đối hẹp do thái dân tộc chủ nghĩa, hy vọng nhìn đến người Do Thái “Đồng Ả Rập nhân ở chung sống hoà bình trụ cột thượng đạt thành hợp lý hiệp nghị, mà không hy vọng sáng lập một cái do thái quốc”. Hắn phản đối Mĩ quốc kì thị chủng tộc chính sách, duy trì người da đen giải phóng vận động, cũng hô hào “Mĩ quốc người da đen tại đây cái phương hướng thượng sở chỉ kiên định cố gắng, phải làm được đến mọi người tán dương cùng trợ giúp”.

Yêu nhân tư thản sinh tiền không cần hư vinh, sau khi lại càng không yếu lễ tang trọng thể. Hắn lưu lại di chúc, yêu cầu không phát báo tang, không cử hành lễ tang. Hắn đem chính mình não cung cấp y học nghiên cứu, thân thể hoả táng thiêu, tro cốt bí mật rơi tại không cho nhân biết đến trong sông, không cần có phần mộ cũng không tưởng lập bi. Ở đem hắn di thể đưa đến hoả táng tràng hoả táng thời điểm, đi theo chỉ có hắn tối thân cận 12 cá nhân, mà những người khác đối với hoả táng thời gian cùng địa điểm cũng không biết.

Yêu nhân tư thản ở qua đời phía trước, đem hắn ở phổ lâm tư đốn mặc tạ vũ phố 112 hào phòng ở lưu cho cùng hắn công tác vài thập niên bí thư đỗ tạp tư tiểu thư, hơn nữa cường điệu:“Không được đem này phòng ở biến thành nhà bảo tàng.” Hắn không hy vọng đem mặc tạ vũ phố biến thành một cái hành hương . Hắn cả đời không sùng bái thần tượng, cũng không hy vọng về sau nhân đem hắn làm như thần tượng đến sùng bái.

Yêu nhân tư thản từng nói qua:“Ta chính mình bất quá là tự nhiên một cái cực nhỏ bé bộ phận”, hắn đem hết thảy hiến cho nhân loại theo thiên nhiên đạt được tự do hành trình, cuối cùng ngay cả chính mình tro cốt cũng về tới thiên nhiên ôm ấp. Nhưng là chính như anh phí ngươi đức lần đầu tiên cùng hắn tiếp xúc khi sở cảm nhận được như vậy:“Chân chính vĩ đại cùng chân chính cao thượng luôn sóng vai mà đi ”, yêu nhân tư thản vĩ đại công trạng cùng tinh thần vĩnh viễn để lại cho nhân loại.

Heine Hanh Lợi hi · Heine [heinrich heine,1797~1856], Đức cách mạng dân chủ chủ nghĩa thi nhân.1797 năm 12 nguyệt 13 mặt trời mọc sinh cho sông Ranh bạn ngăn chặn ngươi Đa Phu một cái lụi bại do thái gia đình thương nhân.1795 năm, Napoleon quân đội từng khai tiến sông Ranh lưu vực, đối Đức chế độ phong kiến tiến hành rồi một ít cải cách dân chủ. Pháp quân này đó cải cách, sứ bị chịu kỳ thị người Do Thái xã hội địa vị được đến cải thiện, bởi vậy Heine theo thơ ấu khởi liền tiếp nhận rồi Pháp quốc cách mạng tư sản tư tưởng ảnh hưởng.1816 năm Heine đi hán bảo thúc phụ Sở La Môn · Heine chỗ, yêu thượng đường muội a mã lệ, bắt đầu viết thơ trữ tình.1819 năm thu nhập ba ân đại học học tập pháp luật, nghe áo · uy · thi lai Cách Nhĩ Đức ngôn ngữ sử khóa, cũng thường xuyên cùng chi lui tới, cho nên chịu lãng mạn phái ảnh hưởng. Kế tiếp hắn lại đã ca đình căn đại học cùng Bách Lâm đại học học tập. Ở Bách Lâm khi hắn nghe qua hắc Cách Nhĩ triết học chương trình học, kết bạn lãng mạn phái tác gia sa thước tác, phú khải chờ, cũng tích cực tham gia tranh thủ người Do Thái giải phóng công tác.1825 năm lấy được luật học bác sĩ học vị.１８１９ tới １８２３ năm, Heine trước sau ở ba ân đại học cùng Bách Lâm đại học học tập pháp luật cùng triết học, hắn nghe qua chủ nghĩa lãng mạn tác gia Áo Cổ Tư đặc · William cùng chủ nghĩa duy tâm triết học gia hắc Cách Nhĩ giảng bài.

Đồ 5-3 Heine Heine từ lúc ２０ tuổi khi mà bắt đầu văn học sáng tác, hắn lúc đầu thi chỉ:[ thanh xuân buồn rầu ],[ trữ tình nhạc đệm ],[ còn hương tập ],[ bắc hải tập ] chờ chùm thơ, nhiều lấy cá nhân gặp được cùng tình yêu buồn rầu vì chủ đề, phản ánh phong kiến chuyên chế sau tính sở đã bị áp lực cùng với tìm không thấy đường ra buồn rầu.“Ta cùng một ít nhân giống nhau, ở Đức cảm thấy đồng dạng thống khổ, nói ra này tối phá hư đau khổ, cũng đã nói ra của ta thống khổ.” Này đó câu thơ trung sở biểu đạt cá nhân cảm thụ, có nhất định xã hội ý nghĩa. Chúng nó biểu hiện tiên minh chủ nghĩa lãng mạn phong cách, cảm tình thuần phác chân thành tha thiết, dân ca sắc thái nồng đậm, đã bị quảng đại độc giả hoan nghênh, trong đó không ít thơ ca bị nhạc sĩ phổ thượng nhạc khúc, ở Đức quảng vì truyền lưu, là Đức thơ trữ tình trung thượng thừa chi chỉ.

Ở 1821 tới 1830 năm trong lúc, Heine từng đến Đức các nơi cùng Ba Lan, Anh quốc, Italia lữ hành.1822 năm xuất bản thứ nhất bộ “Thi tập”, thứ năm lại xuất bản “Bi kịch - trữ tình nhạc đệm”.1827 năm hắn đem lúc đầu thơ trữ tình tụ tập cùng một chỗ xuất bản, đề danh “Ca tập”, khiến cho oanh động, đặt hắn ở văn đàn thượng địa vị. Này trong lúc, hắn còn sáng tác “Cáp ngươi tì sơn du ký” Chờ văn xuôi tác phẩm, cũng khiến cho thật lớn hưởng ứng. Heine này thời kì thơ trữ tình cùng du ký, phần lớn miêu tả hắn cá nhân trải qua, cảm thụ, khát khao, cảm tình chân thành tha thiết, ngôn ngữ tuyệt đẹp, có rõ ràng chủ nghĩa lãng mạn sắc thái.

1830 năm Pháp quốc bùng nổ bảy tháng cách mạng, Heine thâm chịu ủng hộ, quyết định đi trước Ba Lê. Ở chỗ này hắn kết bạn đại trọng mã, bối lãng thụy, Kiều Trì · tang, Ba Nhĩ Trát Khắc, vũ quả chờ tác gia cùng Lý Tư Đặc, tiếu bang chờ âm nhạc gia, cũng cùng không tưởng chủ nghĩa giả thánh Tây Môn tín đồ kết giao, cũng đã bị phương diện này ảnh hưởng. Lúc này kì hắn viết “Luận Đức tôn giáo cùng lịch sử”[1835] cùng “Luận lãng mạn phái”[1836] hai bản sáng tác. Vì cùng phái cấp tiến thi nhân nội dung trống rỗng “Khuynh hướng thi” Tiến hành đấu tranh, hắn viết trường ca [ a tháp · đặc La Nhĩ, một cái giữa mùa hạ đêm mộng ][1843].1843 cuối năm, Heine cùng Mã Khắc Tư ở Ba Lê kết bạn. Này thời kì, hắn thơ ca sáng tác đạt tới tân cao phong, hắn phát biểu [ thơ mới tập ][1844], trong đó bao gồm nhất bộ phân lấy “Thời đại thi” Mệnh danh chính trị thi, cùng trường ca [ Đức, một cái mùa đông đồng thoại ][1844]. Này đó thơ ca ở tư tưởng nội dung cùng nghệ thuật hai phương diện đều lấy được rất cao thành tựu, trở thành 1848 năm cách mạng đêm trước thời đại tối cường âm.

Heine ở 1848 năm cách mạng sau khi thất bại, chịu được tê liệt thống khổ, ở “Đệm giường huyệt” Dùng truyền miệng phương thức sáng tác rất nhiều vĩ đại thơ, trong đó bao gồm [ la mạn thải la ][1851],[1853 tới 1854 năm thi tập ] cùng một ít di thi. Này đó trung tuy có bi phẫn u buồn chi chỉ, nhưng đại đa số vẫn tràn ngập chiến đấu hào hùng, đối tổ quốc cùng nhân loại tương lai có kiên định tin tưởng.

1856 năm 2 nguyệt 17 ngày, Heine ở Ba Lê qua đời, táng cho mông mã đặc nghĩa địa công cộng.

Lộ thấu [1] Bảo La · chu lợi hiệp · lộ thấu [paul julius freiherr von reutor 1816~1899], nguyên danh i·b· ước sắt pháp đặc,1816 năm 7 nguyệt 21 mặt trời mọc sinh cho Đức Tạp Tắc Nhĩ một cái người Do Thái gia đình.1829 năm ở ca đình căn nhâm ngân hàng viên chức.40 niên đại mới tới Bách Lâm mưu sinh, cũng cho 1844 năm ở sửa phụng Cơ Đốc giáo, đồng thời thay tên lộ thấu.1845 năm kinh doanh quá thư điếm cùng xuất bản nghiệp.

Lộ thấu -- là một cái làm người ta sợ hãi than nhân. Này không chỉ có bởi vì hắn sở khai tị , bao quát hơn phân nửa cái thế giới thông tin sự nghiệp, không chỉ có bởi vì hắn không gì sánh kịp trí tuệ cùng tài năng, còn bởi vì hắn kia vì đạt được thành công sở chuẩn bị kỵ sĩ bàn không biết sợ tinh thần cùng bất khuất ý chí. Tên của hắn cùng lấy hắn mệnh danh cái kia thông tin lịch sử, không chỉ có là thế giới thông tin sử thượng, cũng là nhân loại văn hóa sử thượng nhất bộ truyền kỳ. Hắn gây dựng sự nghiệp sử là từ 1848 năm bắt đầu . Kia một năm cuối năm một ngày, hắn rời đi chính trị thượng ngày càng phản động phổ lỗ sĩ, đi tới thế giới văn hóa chi đô -- Ba Lê, hội kiến Pháp quốc báo nghiệp đầu sỏ Tra Lý · cáp ngõa tư. Khi đó, cáp ngõa tư chính bất hạnh nhân thủ không đủ, hận không thể một người chia làm vài người dùng, có nhân nhưng lại không nhận tội từ trước đến nay, vui sướng loại tình cảm, có thể nghĩ. Hơn nữa làm biết được lộ thấu còn tinh thông anh, pháp, đức ba loại văn tự, lại như lấy được chí bảo, lúc này đáp ứng rồi lộ thấu cầu chức thỉnh cầu. Lộ thấu cứ như vậy thành cáp ngõa tư xã một cái thành viên, đầu nhập bận rộn thông tin nghiệp vụ. Hắn mỗi ngày cho tới bây giờ tự Âu châu các nơi báo chí trung chọn lựa có trọng yếu giá trị văn vẻ cũng dịch luật cũ văn, làm nên thông tấn xã tin tức bài viết, sau đó gửi đến Ba Lê báo chí cùng nước ngoài người đặt hàng. Xa chí thánh Bỉ Đắc bảo cung đình đều có bọn họ liên hệ đối tượng.

Người Do Thái tiên thiên cạnh tranh ý thức sứ lộ thấu không thể lâu cư nhân hạ. Nếu phiên dịch cùng cung cấp tin tức bài viết công tác có thể sinh ra như thế đại xã hội cùng kinh tế hiệu quả và lợi ích, mà đối này chính mình lại thuận buồm xuôi gió, vì cái gì không thể cá nhân một mình kinh doanh đâu? Bất quá, bực này cho hướng chính mình cung cấp vào nghề cơ hội, khẳng khái đến đỡ chính mình cùng coi trọng chính mình ân nhân khiêu chiến. Lại là người Do Thái tiên thiên mình ý thức nổi lên tác dụng:“Người khác là người khác, chính mình là chính mình.”“Của ngươi ngọn nến chiếu không lượng của ta phòng.”

Trải qua một đoạn nội tâm mâu thuẫn, lộ thấu vẫn là hoành tiếp theo điều tâm, đi lên một mình kinh doanh thông tin nghiệp vụ tân lữ trình. Ở không sai biệt lắm là dựng nghiệp bằng hai bàn tay trắng, nhân viên lại cực khuyết thiếu [ chỉ có hắn cùng thê tử hai người ] tình huống hạ, khó khăn tự không cần phải nói. Nhưng mà, dựa vào một cỗ kiên cường nghị lực, mất ăn mất ngủ, đêm lấy ngày kế ngày làm, hắn rốt cục ở bị cho rằng là “Lỗ mãng mạo hiểm” Trung đạt được lúc ban đầu thành công. Vui vẻ chịu thua cáp ngõa tư đầu đến đây tán tiện ánh mắt.

Ở Ba Lê mấy tháng đan thương thất mã kinh doanh, lộ thấu cùng thê tử đã không thắng mỏi mệt, thêm chi, hai tháng cách mạng sau Napoleon tam thế đi lên đế vị, ngôn luận tự do thái nhanh thành xem qua mây khói. Ở Ba Lê tiếp tục hành nghề, tiền cảnh kham ưu. Vì thế, lộ thấu quyết ý quay lại Đức. Nhưng là, đến Bách Lâm, đã thấy Ốc Nhĩ phu đã nhanh chân đến trước, thành lập phòng làm việc. Bọn họ vợ chồng đành phải khác chỉ mưu đồ. Bọn họ biết được phổ lỗ sĩ chính phủ đã khai thông Bách Lâm chí đức quốc cùng Bỉ chỗ giao giới á sâm trong lúc đó điện báo tuyến, liền bắt đầu sinh lợi dụng hiện đại thông tin thủ đoạn làm tin tức tin tức cung cấp thiết tưởng. Tọa lạc tại thông hướng Bỉ thủ đô Bố Lỗ Tắc Nhĩ trên đường á sâm vừa lúc có thể đảm đương tập trung tin tức cũng hướng á sâm địa khu cùng so với quốc cung cấp tin tức căn cứ. Khi đó, bố lỗ tắc bố cùng An Đặc Vệ Phổ chưa mắc điện báo đường dẫn. Vì thế, lộ thấu liền đem theo Đức các nơi thu được hối đoái cùng chứng khoán giao dịch giá thị trường [ lúc ấy tin tức thông tin chủ yếu nội dung ] thông qua xe lửa đưa đến nơi đó. Nghe nói, lúc ấy đồ kinh á sâm liệt xa không trang ra đi thấu tin nhanh bài viết sẽ không lái xe, xuất hiện mọi người tranh tướng đặt hàng lộ thấu tin nhanh bài viết tình cảnh. Sau lại, nhân á sâm địa khu người đặt hàng nơi chừng bất đồng, thu được bài viết có sắp có chậm, mỗ ta ngân hàng gia phát ra oán giận, thúc đẩy lộ xuyên thấu qua đưa cảo biện pháp tiến hành rồi cải cách, đơn giản không cần gởi thư, sửa vì mời dự họp “Tin tức tuyên bố hội”, đem người đặt hàng triệu tập đến một gian căn phòng lớn lý, khiến cho bọn hắn ở cùng thời gian lý thu được nên được đến tin tức. Nhưng là, theo á sâm đến Bố Lỗ Tắc Nhĩ có 170 km, ấn lúc ấy mới nhất thức xe lửa chia đều mỗi giờ 13 km kế, cũng phải 9 mấy giờ lại vừa đến, này rất khó nói là “Tin nhanh” . Lộ thấu đau khổ suy tư về giải quyết vấn đề biện pháp. Kỵ mã tín sứ, chuyên trách người phát thơ, đủ loại phương án đều ở hắn trong đầu xoay quanh quá, không có một khiến cho hắn vừa lòng, bỗng nhiên, có thể sao tín bồ câu khiến cho hắn mở khiếu. Hắn mừng rỡ hoa chân múa tay vui sướng đứng lên, hưng phấn không thôi lớn tiếng nói:“Biện pháp tìm được rồi, dùng bồ câu đưa tin! Hai cái giờ cũng đủ.”

Vì thế, lộ thấu theo một cái chăn nuôi bồ câu đưa tin lữ điếm lão sư cái lặc nơi đó cho thuê 40 chích bồ câu đưa tin, làm cho chúng nó đảm đương á sâm -- Bố Lỗ Tắc Nhĩ bưu lộ “Tín sứ”. Này chiêu quả nhiên hiệu quả. Ở lúc ấy hai trong lúc đó không có tin điện tương thông tình huống hạ, khởi đến cung cấp nhanh nhất tin tức bài viết tác dụng.

1851 năm mùa hè, lộ thấu di cư Anh quốc, bắt đầu người khác sinh chi lữ tối huy hoàng thời kì.

Dựa vào ở pháp, đức hai quốc kinh doanh trung đánh hạ trụ cột, lộ thấu bắt đầu ở trong này xây dựng hắn khổng lồ “Thông tin đế quốc”. Đầu tiên, hắn vẫn là vận dụng hắn cung cấp “Tin nhanh” Cùng “Tin nhanh trung tin nhanh” sách lược.

1853 năm, lộ thấu biết được “Từ lực điện báo công ty” Cùng một khác gia điện báo công ty ở liên tiếp Scotland cùng anh cách lan đáy biển trải một cái cáp điện. Hai công ty dùng ca nô ở Ireland nam bộ côn sĩ lan hải chờ đón theo Bắc Mĩ mở ra tái có tin tức bài viết thuyền. Này so với nam an phổ đốn tới Mĩ quốc khoảng cách ngắn lại 400 dư km. Bọn họ không nghĩ tới, một cái giỏi về tâm kế đối thủ cạnh tranh đã lặng yên xuất hiện ở bọn họ bên cạnh. Lộ thấu bí mật ở đối thủ đã chiếm cứ côn sĩ lan tây 90 km chỗ Khắc Lỗ khắc hắc văn tu kiến một cái điện báo căn cứ. Ở trong này, lộ thấu xã ở trên biển trách nhiệm tiểu thuyền tam bản dùng tín hiệu ý bảo căn cứ liên lạc đĩnh theo Bắc Mĩ đến trên thuyền thủ hạ bài viết. Này hắn tòa soạn báo yếu ở lấy đến bài viết sau tái hàng không hành 100 nhiều km phản hồi khoa khắc thị mới có thể phát tin, mà lộ thấu xã liên lạc đĩnh tắc chỉ cần khai tới cách đó không xa Khắc Lỗ hắc văn có thể. Như vậy, đến người khác bắt đầu phát tin thời điểm, lộ thấu xã biên thành thông tin bài viết sớm đến người đặt hàng trong tay .

Lộ thấu [2] mọi người kinh ngạc phát hiện, chính là vị này ban đầu ở tại Luân Đôn tài chính phố một nhà cổ phiếu nơi giao dịch hai gian cho thuê phòng ốc lý người Do Thái, không lâu lợi dụng hắn một tay kinh doanh lên lộ thấu thông tấn xã, nắm giữ “Âu châu đại lục có liên quan tài chính phương diện tình báo” chủ yếu đưa vào cùng phát ra con đường, ở nơi giao dịch, ngân hàng, cổ phiếu thương, đầu tư công ty cùng mậu dịch công ty rộng khắp lĩnh vực, duỗi thân chính mình thật lớn cánh. Ngay sau đó, hắn lại đem ánh mắt nhắm [ thái ngộ sĩ báo ], một lòng muốn đem thông tin đưa vào hoạt động lãnh thổ mở rộng đến báo nghiệp thị trường.

[ thái ngộ sĩ báo ] là Anh quốc một nhà lịch sử dài lâu báo chí. Nó ở tin tức giới quyền uy địa vị khiến cho hướng nó chào hàng tin tức bài viết lộ thấu xã từng ăn bế môn canh --“[ thái ngộ sĩ báo ] vô tình chọn dùng quý xã cung cấp tin tức”. Nhưng suy sụp không có sứ lộ thấu nhận thua, đánh mất tại đây cái có thể có lợi lĩnh vực thử một lần thân thủ ý niệm trong đầu. Hắn nghĩ lại nhất tưởng, sao không chọn dùng vu hồi chiến thuật, ở trước mắt Âu châu các nơi cục diện chính trị bị vây hỗn loạn trạng thái hạ, lợi dụng lộ thấu xã ở Âu châu các nơi thành lập điện báo võng có lợi điều kiện, trước nhanh chóng cung cấp các loại chính trị phương diện tin tức. Như vậy,[ thái ngộ sĩ báo ] cửa sắt liền bị khiêu mở một cái phùng. Theo sau, lộ thấu xã lại mở rộng chiến quả, trước chinh phục Luân Đôn này hắn tòa soạn báo, tái khiến cho [ thái ngộ sĩ báo ] đi vào khuôn khổ. Biện pháp quả nhiên linh nghiệm. Ở lấy [ quảng cáo thần báo ] cầm đầu Luân Đôn các báo đều tiếp nhận rồi lộ thấu xã ưu đãi cung cấp Âu châu các nơi thậm chí Trung Đông phương diện chính trị tin tức, cũng lần lượt cùng lộ thấu xã ký kết hợp đồng sau, bị vây cô lập trạng thái [ thái ngộ sĩ báo ] liền không thể không rất nhanh cùng lộ thấu xã ký đưa bản thảo hợp đồng. Nhà này đại báo môn rốt cục hướng lộ thấu mở ra .

Lần này thành công, cấp cho lộ thấu đều không phải là chính là kinh tế thượng lợi ích, chủ yếu vẫn là tinh thần thượng khích lệ cùng thúc giục. Hắn hiểu được , yếu ở tàn khốc cạnh tranh trung lập cho thế, không chỉ có yếu dũng cảm tiến thủ, hơn nữa nếu không đoạn sang tân, vĩnh viễn bảo trì cạnh tranh trung ưu thế. Hắn cho rằng, không chỉ có yếu trước cho người khác được đến cùng phát ra bài viết, nhưng lại yếu đạt được người khác không thể đạt được cao chất lượng bài viết. Hắn cấp chính mình thông tấn xã đưa ra tân rất cao yêu cầu: Chú ý đạt được trọng đại độc nhất vô nhị tin tức. Lộ thấu lại hạ một mâm thắng kì.

1855 năm, pháp áo trong lúc đó chiến sự sắp tới, mọi người chú ý là, Napoleon tam thế ở 2 nguyệt 7 ngày quốc hội thượng tướng nói cái gì đó. Lộ thấu xã lập tức cấp trú Ba Lê phóng viên phát đi điện khẩn, yêu cầu bọn họ cực bí mật tiếp cận hoàng đế thân tín nhân viên, tìm theo nơi đó hiểu biết Napoleon tam thế quốc hội diễn thuyết cảo nội dung.

Phóng viên tiếp điện sau lập tức hành động, kết quả, trước đó chiếm được trên thực tế là đối áo trực tiếp tuyên chiến bố cáo hoàng đế diễn giải cảo. Việc này quả thực sứ lộ thấu vui mừng quá đỗi. Hắn lập tức không mất thời cơ chế định bí mật tuyên bố kế hoạch. Vì thế, riêng bao thuê “Đáy biển điện báo công ty” Ba Lê -- Luân Đôn gian đi tới đi lui điện báo tuyến làm truyền lại đường tàu riêng. Rốt cục, thưởng ở hoàng đế đọc diễn văn đồng thời, phát đi tin tức này, mở quốc tế thông tin sử thượng một cái tiền lệ. Ngày nào đó,[ thái ngộ sĩ báo ] căn cứ lộ thấu xã cung cấp bài viết, toàn văn đăng Napoleon tam thế nói chuyện. Này hắn báo chí tắc lấy “Phụ trương” hình thức, sử dụng “Lộ thấu xã tin điện cảo” Đưa tin này trọng đại tin tức. Ba Nhĩ Trát Khắc, này nổi danh chán ghét tin tức phóng viên mãnh liệt gia nghe thấy biết việc này, cũng che dấu không được thích hợp thấu kinh ngạc cùng khâm phục, ý vị thâm trường về phía Ba Lê báo giới công bố bọn họ có lẽ ai cũng chưa từng liêu biết một bí mật:“Các ngươi ở bất đồng báo chí thượng nhìn đến nước ngoài tin tức, kỳ thật nơi phát ra đồng ra một chỗ.”

Thanh danh càng lúc càng lớn lộ thấu thông tấn xã cùng lộ thấu bản nhân, càng ngày càng chú trọng tin tức chân thật, khách quan, công chính ý nghĩa, chú trọng tự thân hình tượng ảnh hưởng, cho rằng đây là thông tấn xã thắng được danh dự, ở kịch liệt cạnh tranh trung thắng lợi cùng lập cho thế cam đoan. Cử đồng loạt làm chứng:1859 năm 4 nguyệt 16 ngày, pháp áo hai quốc bạo phát chiến tranh, tát đinh cũng phái ra quân đội đồng Áo Đích Lợi tác chiến. Cùng khác thông tấn xã bất đồng, lộ thấu xã đồng thời hướng giao chiến hai phương tam quân đều phái đi phóng viên tiến hành “Tam trọng phỏng vấn”. Kết quả, chỉ có lộ thấu xã phóng viên đã bị ưu đãi đãi ngộ, khiến cho này hắn phóng viên đặc biệt tam quân bổn quốc phóng viên ghen tị cùng tức giận, thậm chí đã xảy ra cùng lộ thấu xã phóng viên khắc khẩu cùng động võ hiện tượng. Nhưng là, quân đội nhân sĩ lãnh khốc nói cho bọn họ:“Nếu các vị không muốn ở chỗ này công tác, xin mời các ngươi rời đi.” Thấy tình thế không ổn, này có oán khí phóng viên, liền không thể không nhận “Nhường đường thấu xã trước phỏng vấn” Này nhất trước chuyện thật. Lộ thấu xã tốt tin tức tác phong thôi động công tác hiệu suất cao dẫn khai triển, đồng thời sứ này tưởng hại bọn họ lời đồn đãi chuyện nhảm tự sụp đổ.

Lộ thấu thông tấn xã cứ như vậy, đi bước một ở càng rộng khắp trong phạm vi thắng được danh dự, mở rộng chính mình ảnh hưởng. Bọn họ không chỉ có đã có mười phần nắm chắc hùng cứ Âu Mĩ, hơn nữa ở 1865 năm Mĩ quốc nam bắc chiến tranh sau khi kết thúc, bọn họ điện báo đường dẫn lại theo Âu châu kinh nga quốc, xuyên qua Bác Tư phổ lỗ tư eo biển, tái theo Thổ Nhĩ Kỳ kinh Ba Tư kéo dài đến Đông Phương quốc gia cổ Ấn Độ. Đến 1870 năm tới 1872 năm, điện báo tuyến lại làm lại thêm pha kéo dài đến Trung Quốc. Sau lại, Nhật Bản cũng đang thức nhét vào lộ thấu xã “Thế lực phạm vi”.

Có thể không chút nào khoa trương nói, lộ thấu dài đến nửa thế kỷ gây dựng sự nghiệp -- thành công lịch sử, chính là nhất bộ vượt qua châu tế quốc tế thông tấn xã lịch sử.1899 năm 2 nguyệt 25 ngày, hắn đi xong rồi chính mình sinh mệnh cuối cùng lữ trình. Mọi người ở Luân Đôn hoàng gia cổ phiếu nơi giao dịch lý vì dựng đứng một pho tượng đá cẩm thạch pho tượng. Lộ thấu tên cùng hắn “Thông tin đế quốc” Cùng nhau, trên đời nhiều thế hệ đại mọi người giữa dòng truyền.

Lạc Khắc phỉ lặc ước hàn · Lạc Khắc phỉ lặc [1839~1937 năm ] Mĩ quốc nhà công nghiệp, mĩ phu dầu mỏ công ty khởi đầu nhân, sinh ra ở Mĩ quốc đông bắc bộ một cái thôn nhỏ bần hàn người Do Thái gia đình. Người Do Thái cho rằng tiền tài là cho Thượng Đế lễ vật, là Thượng Đế làm cho người ta lấy tốt đẹp nhân sinh chúc phúc. Đối tiền tài nhiệt tình yêu thương không chỉ có cực hạn cho sự thật sinh tồn cần, mà là một loại tinh thần ký thác, lại tốt đẹp nhân sinh thiết yếu thủ đoạn cùng công cụ. Ở người Do Thái quan niệm trung, bởi vì bọn họ bối cảnh cùng vị trí chức nghiệp địa vị, hình thành đối tiền tài độc đáo cái nhìn:“Kiếm tiền không khó, dùng tiền không dễ.”

Đồ 5-4 Lạc Khắc phỉ lặc khi còn nhỏ Lạc Khắc phỉ lặc từng đem người khác đưa hắn một đôi gà tây tỉ mỉ nuôi nấng thành đàn, chọn tốt ở chợ thượng bán ra.12 tuổi khi tích tụ 50 đôla, hắn đem tiền mượn cấp hàng xóm, thu vốn và lãi. Ở Khắc Lợi Phu Lan buôn bán trường học tốt nghiệp sau, từng nhâm nhất vận chuyển công ty kế toán, ba năm tích tụ 900 đôla. Hắn chưa tham gia nam bắc chiến tranh, lại ở trong chiến tranh vớt 17 vạn đôla. Hắn trầm mặc ít lời, đem toàn bộ tinh lực trút xuống ở tiền tài thượng.23 tuổi khi, hắn đến chui ra Mĩ quốc thứ nhất khẩu giếng dầu dầu mỏ thành, kinh thực địa khảo sát, quyết định làm phiêu lưu không lớn, sẽ không lỗ vốn lọc dầu nghiệp. Thứ hai năm cùng hắn nhân hùn vốn 7 vạn đôla ở Khắc Lợi Phu Lan thành lập một nhà đại lọc dầu hán, chọn dùng khả tinh luyện ra chất lượng tốt du tân kỹ thuật, đem người cạnh tranh xa xa để qua mặt sau, thu lợi 100％.1870 năm, hắn đem hai tòa lọc dầu hán cùng dầu mỏ phát ra cửa hàng xác nhập, sáng tạo Ohio mĩ phu dầu mỏ công ty. Từ nay về sau không đến hai năm thời gian, hắn liền gồm thâu nên địa khu 20 nhiều gia lọc dầu hán, khống chế nên châu 90％ lọc dầu nghiệp, toàn bộ chủ yếu ống dẫn dầu cùng tân tịch pháp Ni Á đường sắt toàn bộ du xe. Lại tiếp quản Tân Trạch Tây nhất đường sắt công ty chung điểm phương tiện, khiến cho New York, thất tư bảo, phí thành dầu mỏ nhà tư bản đều quỳ gối ở này dưới chân. Tiếp theo, vì khống chế cả nước dầu mỏ công nghiệp, hắn thao túng New York trung ương đường sắt công ty cùng y lợi công ty đồng tân tịch pháp Ni Á công ty khai triển đường sắt phí chuyên chở phương diện cạnh tranh. Kết quả, ở 8 năm nội, mĩ phu dầu mỏ công ty lọc dầu năng lực theo chiếm toàn mĩ 4％ mạnh thêm đến 95％. Mĩ phu công ty cơ hồ đã khống chế Mĩ quốc toàn bộ công nghiệp cùng mấy cái đại đường sắt tuyến chính.1882 năm, nó trở thành Mĩ quốc lịch sử thượng đẳng một cái Thác Lạp Tư. Sau lại, Lạc Khắc phỉ lặc tập đoàn tài chính lại hình thành từ Hoa Kì ngân hàng, đại thông - Mạn Cáp Đốn ngân hàng chờ tứ gia đại ngân hàng cùng tam gia công ty bảo hiểm tạo thành tài chính trung tâm cơ cấu, này bảy đại xí nghiệp khống chế cả nước ngân hàng tài sản 12％ cùng cả nước bảo hiểm nghiệp tài sản 26％, lạc thị gia tộc thông qua chúng nó ảnh hưởng công nghiệp xí nghiệp quyết sách.

Lạc Khắc phỉ lặc tập đoàn tài chính khởi đầu quỹ hội, hướng giáo dục, văn hóa, chữa bệnh vệ sinh cùng này hắn xã hội đoàn thể tặng khoản, mở rộng ảnh hưởng cùng thế lực. Lạc Khắc phỉ lặc tập đoàn tài chính còn sai khiến thân tín nhân vật đảm nhiệm chính phủ chức vị quan trọng, như từng nhâm quốc vụ khanh đỗ lặc tư, tịch tư khắc đều đảm nhiệm quá lạc thị quỹ hội chủ tịch chức vụ; Cơ tân cách ra nhâm quốc vụ khanh phía trước, từng đảm nhiệm Nạp Nhĩ Tốn · Lạc Khắc phỉ lặc [ lão Lạc khắc phỉ lặc chi tôn ] ngoại giao chính sách tư nhân cố vấn. Nên gia tộc thành viên cũng sinh động cho chính trị vũ đài, tả hữu nội chính cùng ngoại giao chính sách, như Nạp Nhĩ Tốn · Lạc Khắc phỉ lặc liền từng đảm nhiệm 1974~1977 năm Mĩ quốc phó tổng thống.

Người Do Thái Lạc Khắc phỉ lặc ở chính mình đạt được thật lớn tài phú, biến thành sảng khoái khi thế giới thủ phủ thời điểm, vẫn như cũ cảm giác bất khoái nhạc, bởi vì hắn biết này đó tiền còn không có phát huy chúng nó tác dụng. Người khác khuyên hắn đem này đó tiền lưu cho hắn bọn nhỏ, Lạc Khắc phỉ lặc kích động trả lời:“Nga, bọn họ không cần này đó tiền, này đó tiền là từ đại chúng nơi đó đến, bởi vậy cũng có thể trở lại đại chúng nơi nào đây, đến chúng nó hẳn là phát huy tác dụng địa phương đi.” Lạc Khắc phỉ lặc thành lập lấy chính mình tên mệnh danh “Lạc Khắc phỉ lặc quỹ hội”, hắn giúp ngàn vạn thực không có kết quả phúc đứa nhỏ, làm cho bọn họ có thể ăn thượng cơm, hơn nữa làm cho bọn họ đến trường nhận giáo dục, làm cho bọn họ trở thành đối xã hội hữu dụng nhân. Hắn chủ yếu đầu tư ở chữa bệnh giáo dục cùng vệ sinh công cộng mặt trên. Hắn quỹ hội trước sau đầu tư đạt 75 triệu đôla, là trên thế giới lớn nhất từ thiện cơ cấu. Hơn nữa hắn còn làm cho chính mình bọn nhỏ tận khả năng đem tiền tiêu tại kia chút cần nó mọi người trên người, hắn bọn nhỏ vâng chịu hắn nguyện vọng, toàn bộ Lạc Khắc phỉ lặc gia tộc quyên tiền cùng tài trợ đạt tới １０ nhiều triệu đôla.

Hôm nay, như quả ước hàn ·d· Lạc Khắc phỉ lặc [1839~1937] còn tại thế, hắn giá trị con người tương đương thành hôm nay đôla ước có 2000 triệu -- căn cứ 2003 năm [ Phúc Bố Tư ] hàng tỉ phú ông đứng hàng thứ bảng, lúc ấy thế giới thủ phủ Bỉ Nhĩ · Cái Tì giá trị con người vì 407 triệu đôla. Bước chậm New York đầu đường, ngươi tùy ý có thể hiểu rõ Lạc Khắc phỉ lặc gia tộc qua lại huy hoàng: Ma Căn đại thông ngân hàng, Lạc Khắc phỉ lặc trung tâm, Lạc Khắc phỉ lặc quỹ hội, hiện đại nghệ thuật nhà bảo tàng, ở sinh mệnh khoa học lĩnh vực vị cư thế giới hàng đầu Lạc Khắc phỉ lặc đại học, thậm chí penicilin có thể thông dụng trở thành một loại thông dụng dược phẩm, cũng đồng Lạc Khắc phỉ lặc cập kì gia tộc rất có sâu xa. Lão Lạc khắc phỉ lặc di sản vẫn như cũ chi phối thế giới dầu mỏ sản nghiệp, hắn bản nhân cũng có thể nói hôm nay có mặt khắp nơi, không gì làm không được tây đá vuông du công nghiệp nhân cách hoá tượng trưng.

Đối với Lạc Khắc phỉ lặc mà nói, tiền tài đối hắn đã muốn không trọng yếu , hắn dùng tiền tài chứng minh rồi chính mình là một cái xã hội thượng thành công nhân sĩ, hắn có được tiền tài là hắn sở làm ra thật lớn xã hội cống hiến dấu hiệu. Hơn nữa hắn yếu người khác hiểu được tiền tài chính là hắn mỹ mãn nhân sinh một cái chừng mực, là hắn cao thượng nhân sinh tín niệm một loại biểu đạt.

Tất thêm tác ba bột la · lỗ y tư · tất thêm tác [1881~1973 năm ] sinh ra ở Tây Ban Nha nam bộ cảng thành thị Mã Lạp thêm người Do Thái gia đình. Phụ thân là vị mỹ thuật tạo hình giáo sư, từng đã làm mỹ thuật tạo hình Quán trưởng.14 tuổi tất thêm tác khảo nhập phụ thân nhâm giáo ba tắc la kia mỹ thuật tạo hình trường học cao cấp ban,16 tuổi tốt nghiệp khi họa [ thăm bệnh nhân ] nhất họa tham gia cả nước mĩ triển, có tương đương tả thực tạo hình trình độ. Về sau lại thi đậu Madrid phí ngươi nam nhiều hoàng gia mỹ thuật tạo hình học viện. Nhưng hắn càng thích là ở mỹ thuật tạo hình quán cùng đầu đường tự do hấp thụ nghệ thuật dinh dưỡng.

Tất thêm tác trong cuộc đời họa pháp hòa phong cách có thể chia làm vài cái thời kì: Thứ nhất thời kì là:“Màu lam thời kì”; Thứ hai thời kì là:“Mân Côi hồng thời kì”; Đệ tam thời kì là:“Người da đen thời kì”; Thứ bốn thời kì là:“Lập thể chủ nghĩa thời kì”, chia làm phân giải cùng tổng hợp lại hai loại hình thức; Thứ năm thời kì là:“Chủ nghĩa cổ điển thời kì”; Thứ sáu thời kì là:“Chủ nghĩa siêu hiện thực thời kì”; Cuối cùng là “Trừu tượng chủ nghĩa thời kì”.

Tất thêm tác cũng không cố ý cự tuyệt nhận đương đại nhân loại văn minh sự kiện áp lực, cũng cũng không phủ định bất luận là đến từ hắn nội tâm thế giới vẫn là đến từ nhà của hắn đình cảm tình thôi động cùng khích lệ; Hắn cũng không đối hắn đồng thời đại nhân ở văn hóa cùng ngôn ngữ phương diện đưa ra chủ trương nhìn như không thấy, cũng cũng không đối từ xưa lịch sử văn minh hoặc là cái gọi là nguyên thủy văn minh thâm thúy mà giàu có ma lực gợi ý làm như không thấy, này cũng đang là vị này nghệ thuật gia đặc điểm chi nhất. Nhưng là, hắn vừa không cải trang cho rằng, cũng không thay đổi bản sắc; Hắn vĩnh viễn là hắn chính mình, vĩnh viễn vẫn duy trì hắn kia ác điểu bàn cuồng bạo hào hùng cùng kia nhanh trảo sự thật không để tác phong, vĩnh viễn vẫn duy trì hắn kia khác tầm thường thật lớn mị lực cùng thật lớn nhiệt tình. Hắn không có cố định chủ ý, hơn nữa đa dạng phồn đa, trào dâng hoặc luống cuống, dễ thân đáng ghét, chân thành hoặc giả vờ, làm cho người ta thích lại nhận người chán ghét, biến đổi thất thường không thể nắm lấy, nhưng hắn vĩnh viễn trung với là -- tự do. Trên thế giới chưa từng có một vị hoạ sĩ giống tất thêm tác như vậy lấy kinh người thẳng thắn thành khẩn chi tâm cùng thiên chân vô tà sức sang tạo, lấy hoàn toàn hoàn toàn tự do ý trọng tạo thế giới, tùy tâm sở dục hành sử hắn uy lực, hắn không cần quy định, không cần thành kiến, cái gì cũng không yếu, lại cái gì đều muốn muốn đi sáng tạo, hắn ở nghệ thuật lịch trình thượng không có quy luật khả theo, hắn theo tự nhiên chủ nghĩa đến biểu hiện chủ nghĩa, theo chủ nghĩa cổ điển đến chủ nghĩa lãng mạn, sau đó lại nhớ tới chủ nghĩa hiện thực. Theo cụ tượng đến trừu tượng, đến quay lại đi, hắn phản đối hết thảy trói buộc cùng vũ trụ gian sở hữu thần thánh cái nhìn, chỉ có tuyệt đối tự do mới thích hợp hắn. Có tất thêm tác, hội họa phá lệ lần đầu tiên ở biểu hiện hình tượng phương diện không chỉ có có thể tái hiện sự thật bề ngoài, cùng thông qua sự thật đến biểu đạt tình cảm, nhưng lại biểu hiện có liên quan đối sự thật thân mình cảm giác tư tưởng nội hàm. Nguyên nhân vì như thế, biểu hiện liền biến thành giảng thuật, cũng đang bởi vì như thế, nghệ thuật gia sở có toàn bộ kinh nghiệm ở mỗi một phúc hội họa trung đều có thể phát huy tác dụng. Hội họa không hề là hình thể mĩ trừu tượng lý tưởng hoặc là dùng tình thơ ý hoạ thủ pháp đến thể hiện thị giác biểu tượng, hội họa trở thành nghệ thuật gia đối mặt mỗ một chuyện vật hoặc mỗ một chuyện kiện có cảm mà sinh tư tưởng khách quan tự thuật. Mắt thường có thể nhìn đến sự thật bề ngoài hình thức cùng hội ra hình tượng hai người trong lúc đó cái loại này ngoại bộ tương tự tính, đã muốn không hề có gì giá trị , nghệ thuật gia cũng không tất tái ở tự nhiên rộng lớn thiên địa trung đi trở thành, đi tìm “Đồ thức” Cùng “Ấn tượng”; Bởi vì nghệ thuật gia thân mình liền có chứa tự thân phong phú nhận thức kinh nghiệm cùng cảm tình kinh nghiệm. Bởi vậy, cũng không vẽ thực vật vẽ tranh tất thêm tác liền từng nói qua:“Ta không phải đang tìm tìm, mà là ở phát hiện.”

Ở hắn trong cuộc đời, chưa từng có riêng lão sư, cũng không có riêng đệ tử, phàm là là ở 20 thế kỷ sinh động hoạ sĩ, không ai có thể đem tất thêm tác mở ra đi tới đường hoàn toàn vu hồi mà qua. Hắn nói qua:“Khi chúng ta lấy vong ngã tinh thần đi công tác khi, có khi chúng ta làm những chuyện như vậy hội tự động khuynh hướng chúng ta, không cần quá phận phiền não sự tình các loại, bởi vì nó hội thực tự nhiên hoặc ngẫu nhiên đi vào bên cạnh ngươi, ta nghĩ tử cũng sẽ giống nhau đi!”

1973 năm hắn lẳng lặng rời đi, đi hoàn chín mươi mốt tuổi dài lâu kiếp sống, hắn như nguyện lấy thường vượt qua cả đời.

Cơ tân cách Hanh Lợi · Ngải Nhĩ phất Lôi Đức · cơ tân cách [henry alfred kissinger], đương đại Mĩ quốc nổi tiếng nhà ngoại giao, quốc tế vấn đề chuyên gia,1973 năm Nobel hòa bình thưởng đạt được giả. Từng nhâm Mĩ quốc ni khắc tùng chính phủ quốc gia an toàn sự vụ trợ lý, quốc vụ khanh, phúc đặc chính phủ quốc vụ khanh.

Cơ tân cách 1923 năm 5 nguyệt 27 ngày sinh cho Đức phí ngươi đặc thị một cái do thái gia đình,1938 năm nhân trốn tránh Nazi đối người Do Thái hãm hại, tùy cha mẹ chuyển nhà New York. Ở 30 niên đại hi đặc lặc đại giết hại trung, cơ tân cách ít nhất có 13 cái thân thích bị đưa vào độc khí thất. Đối này, cơ tân cách truyện ký tác giả chi nhất Ốc Nhĩ đặc · y Tát Khắc sâm bình luận nói, cơ tân cách cơ hồ sở hữu cá tính đặc thù -- hắn triết học bi quan chủ nghĩa, hắn tin tưởng cùng không an toàn cảm cùng tồn tại, hắn nhân chính mình dịch bị thương tổn mà cảm thấy hư không cùng với hắn nhân khát vọng thừa nhận mà có vẻ ngạo mạn đều có thể ngược dòng đến kia tràng lịch sử tai nạn. Cơ tân cách đến Mĩ quốc sau, hắn cha mẹ đem hắn đưa vào Washington trường cao đẳng trung học đọc sách. Này sở học giáo có 5000 đệ tử, trong đó người Do Thái rất nhiều, lúc ấy cơ tân cách lớn nhất nguyện vọng là tốt nghiệp sau làm một gã kế toán viên cao cấp.

Nhưng là, Mĩ quốc cuốn vào đại chiến thế giới lần hai chuyện này lại cải biến cơ tân cách vận mệnh.1943 năm hắn gia nhập Mĩ quốc tịch, không lâu hưởng ứng lệnh triệu tập nhập ngũ, ở Mĩ quốc lục quân phục dịch. Ở trong quân đội, hắn may mắn gặp cùng là Đức duệ binh nhì khắc lôi mặc ngươi, người sau trở thành phát hiện cơ tân cách cái thứ nhất Bá Nhạc. Ở hắn cùng với cơ tân cách lần đầu nói chuyện với nhau trung, khắc lôi mặc ngươi liền nhận định cơ tân cách là một cái trời sinh kỳ tài.1944 năm 9 nguyệt, cơ tân cách chỗ bộ đội -- quân Mỹ đệ 84 sư bị phái phó Âu châu chiến trường. Thứ hai đầu năm, bọn họ khai vào Đức. Bởi vì khắc lôi mặc ngươi đề nghị, cơ tân cách bị điều đến sư bộ đảm nhiệm tiếng Đức phiên dịch, quân hàm cũng theo binh nhì tăng lên vì quân sĩ. Ở Đệ nhị thế chiến cuối cùng mấy tháng, hắn theo đệ 84 sư điều đến đệ 970 phản điệp báo bộ đội, cũng bị nhâm mệnh vì lục quân trung sĩ tham mưu.1945 năm 3 nguyệt, cơ tân cách còn bị nhâm mệnh vì tiếp quản Đức bị chiếm lĩnh thành thị quan viên. Ở này nhậm chức trong lúc, cơ tân cách biểu hiện trác tuyệt hành chính năng lực, cũng vượt qua đối Đức nhân trả thù tâm lý mà cẩn thận sử dụng chính mình quyền lực.

Chiến tranh sau khi kết thúc, cơ tân cách về tới Mĩ quốc.1947 năm 9 nguyệt, hắn căn cứ [ binh lính quyền lợi dự luật ] đạt được học bổng đồng tiến nhập cáp phật đại học chính trị hệ học tập. Ở cáp phật đọc sách trong lúc, cơ tân cách vinh hạnh chiếm được William · ai lợi áo đặc làm hắn đạo sư. Ai lợi áo đặc tốt nghiệp cho Anh quốc ngưu tân đại học, là cáp phật một cái truyền kỳ nhân vật, vì hắc Cách Nhĩ tín đồ. Hắn giáo thụ cho cơ tân cách một bộ đầy đủ chủ nghĩa bảo thủ chính trị triết học, cũng trở thành phát hiện cơ tân cách cái thứ hai Bá Nhạc.1952 năm, hắn đạt được thạc sĩ học vị,1954 năm đạt được triết học bác sĩ học vị.

Bởi vì kiệt xuất học thuật thành tựu, cơ tân cách bị trao tặng mùa hạ thưởng. Ở ra sức học hành bác sĩ học vị trong lúc, hắn từng đảm nhiệm một môn xã hội học khái luận chương trình học dạy học; Hắn còn tổ chức quốc tế vấn đề nghiên cứu ban, cũng khởi đầu một phần tên là [ hợp lưu ] tập san quý. Nhưng là, cơ tân cách lưu giáo nhâm giáo nguyện vọng lại bị cáp phật đại học thô bạo cự tuyệt .1955 năm, cơ tân cách không thể không trở lại cố hương New York, đảm nhiệm Mĩ quốc quan hệ đối ngoại hiệp hội nghiên cứu tiểu tổ nghiên cứu chủ nhiệm, phụ trách khởi thảo có chứa kết luận tính nghiên cứu báo cáo, cũng chuẩn bị xuất bản chuyên tác.1957 năm, cơ tân cách xuất bản [ vũ khí hạt nhân cùng chính sách đối ngoại ] một lá thư, nên thư lần đầu đưa ra hữu hạn chiến tranh lý luận, do đó sứ cơ tân cách ở học thuật giới cùng chính sách đối ngoại nghiên cứu lĩnh vực một lần là nổi tiếng. Cùng năm, cáp phật đại học quyết định mướn cơ tân cách, trao tặng hắn giảng sư cấp bậc.1957~1969 năm, cơ tân cách nhiều lần đảm nhiệm cáp phật đại học giảng sư, phó giáo sư, giáo thụ. Cùng lúc đó, hắn còn tại giáo ngoại đảm nhiệm Lạc Khắc phỉ lặc huynh đệ quỹ hội đặc biệt nghiên cứu kế hoạch chủ nhiệm, quốc tế vấn đề trung tâm thành viên, quốc gia an toàn uỷ ban cùng Lan Đức công ty cố vấn chờ kiêm chức.

Ở 1968 năm tổng thống tranh cử trung, cơ tân cách đảm nhiệm Nạp Nhĩ Tốn · Lạc Khắc phỉ lặc ngoại giao chính sách cố vấn, nhưng là sau lại ni khắc tùng lại chiến thắng Lạc Khắc phỉ lặc, đạt được Đảng Cộng Hòa tổng thống người được đề cử đề danh cũng cuối cùng thắng được tổng tuyển cử. Ở tranh cử trung, cơ tân cách từng đem ni khắc tùng mắng cái vòi phun máu chó, nhưng là ni khắc tùng cũng không kế tiền ngại, hắn nhìn trúng cơ tân cách ngoại giao tài năng, hắn quyết định cam kết cơ tân cách đảm nhiệm tổng thống quốc gia an toàn sự vụ trợ lý, cũng trở thành phát hiện cơ tân cách cái thứ ba Bá Nhạc.1969 năm 1 nguyệt, cơ tân cách ly khai cáp phật vườn trường, đến Washington đi nhậm chức, thực hiện từ văn nhân chiến lược gia đến chính sách chế định nhân chuyển biến.1969~1973 năm, cơ tân cách nhâm ni khắc tùng chính phủ quốc gia an toàn sự vụ trợ lý, cũng kiêm nhiệm quốc gia an toàn uỷ ban chủ nhiệm đến 1975 năm.1973~1977 năm, hắn kiêm nhiệm Mĩ quốc quốc vụ khanh, đạt được hiểu rõ một cái ngoại lai di dân có khả năng được đến tối cao chính trị chức vụ. Ở nhiệm kỳ gian, cơ tân cách thờ phụng thế cân bằng ngoại giao, tích cực thôi động ni khắc tùng chính phủ cùng Trung Quốc cải thiện quan hệ,70 niên đại sơ, hắn thuyết phục ngay lúc đó Mĩ quốc tổng thống ni khắc tùng tiếp nhận rồi hắn trung mĩ tô “Đại tam giác” luận điểm, lấy đồng Trung Quốc thực hiện quan hệ bình thường hóa đến chế hành tiền tô liên. Hắn bản nhân tự thân xuất mã, cho 1971 năm bí mật phóng hoa, vì ni khắc tùng tổng thống thứ hai năm phóng hoa phô bình đường. Hắn chủ trương đối tô liên thi hành “Dịu đi” Chiến lược, do đó cấu trúc một cái lấy thế cân bằng làm cơ sở ổn định thế giới hòa bình kết cấu. Nhất định ý nghĩa thượng giảng, hắn là rùng mình nhân chứng, cũng là duy trì rùng mình không hướng “Chiến tranh nóng” Phát triển khởi xướng giả. Hắn đưa ra “Lực lượng cân đối” quan điểm chiếm được khoá trước Mĩ quốc chính phủ tôn sùng, cũng bị Mĩ quốc rất nhiều tây phương liên bang sở tuần hoàn. Cơ tân cách cũng từng chiều sâu tham gia Mĩ quốc tiền tổng thống ni khắc tùng đẩy mạnh mĩ tô quan hệ tuyết tan, vì Trung Quốc mở ra phỏng vấn Trung Quốc chờ thay đổi thế giới lịch sử đại sự.1973 năm, hắn nhân thành công thúc đẩy càng đánh ngưng chiến hiệp nghị, đạt được Nobel hòa bình thưởng.

1977 năm 1 nguyệt, phúc đặc tổng thống trao tặng cơ tân cách tổng thống tự do huân chương, cũng khen ngợi hắn vì “Mĩ quốc lịch sử thượng vĩ đại nhất quốc vụ khanh”. Không lâu, cơ tân cách rời khỏi chính đàn, mới đầu tưởng hồi cáp phật nhâm giáo, nhưng vì cáp phật hiệu trưởng bác khắc uyển cự. Sau lại, hắn chịu sính đảm nhiệm Kiều Trì thành đại học giáo thụ, Kiều Trì thành đại học quốc tế chiến lược nghiên cứu trung tâm cố vấn, cũng đảm nhiệm a bành tư học được cao cấp nghiên cứu viên, đại thông Mạn Cáp Đốn ngân hàng quốc tế cố vấn uỷ ban chủ tịch chờ chức.1982 năm, cơ tân cách sáng lập cơ tân cách liên hợp cố vấn công ty, hắn bản nhân đảm nhiệm chủ tịch, hắn hảo hữu cùng tiền trợ thủ tư khảo khắc La Phu đặc đảm nhiệm phó chủ tịch kiêm tổng giám đốc. Rời đi chính giới về sau, cơ tân cách còn đang không ngừng mà sáng tác luận văn, đọc diễn văn cùng xuất bản sáng tác, hắn đối lý căn chính phủ cùng bố cái gì chính phủ ngoại giao chính sách cùng(quân) phát sinh quá nặng yếu ảnh hưởng.1983 năm nhâm Mĩ quốc radio công ty tin tức phân tích viên.1983 năm 7 nguyệt, lý căn tổng thống từng nhâm mệnh hắn vì Trung Mỹ chính sách hai đảng uỷ viên hội chủ tịch.1986 năm, cơ tân cách vinh lấy được tự do huy hiệu.1986 năm 9 nguyệt nhâm mĩ ấn uỷ ban chủ tịch.1987 năm 3 nguyệt nhâm Mĩ quốc - Trung Quốc hiệp hội hai chủ tịch chi nhất. Ở 1989 năm về sau trung mĩ quan hệ bị vây nguy cơ thời điểm, cơ tân cách từng nhiều lần phỏng vấn Trung Quốc, cũng hô hào bảo trì trung mĩ trong lúc đó bình thường kết giao.2002 năm 3 nguyệt 5 ngày, cơ tân cách bác sĩ ở Washington quốc gia phóng viên câu lạc bộ đọc diễn văn, giới thiệu trung mĩ thiết lập quan hệ ngoại giao 30 năm qua lịch trình, cũng triển vọng trung mĩ quan hệ tương lai.2002 năm 11 nguyệt 27 ngày, cơ tân cách bị Mĩ quốc tổng thống bố cái gì nhâm mệnh vì điều tra “9·11” Sự kiện một cái độc lập uỷ ban chủ tịch,12 nguyệt 14 ngày, cơ tân cách từ đi nên uỷ ban chủ tịch chức vụ.

Cơ tân cách có cơ hội cùng thế giới các quốc gia người lãnh đạo gặp mặt, cũng đối bọn họ tiến hành nghiên cứu. Hắn nói:“Bồi dưỡng vĩ đại lãnh đạo lực lượng quan trọng nhất nhân tố là ánh mắt cùng dũng khí.” Hắn nói:“Người lãnh đạo nhất định phải có chính mình ánh mắt, vĩ đại người lãnh đạo ứng có được muốn đem xã hội dẫn hướng phương nào cấu tứ. Đồng thời cụ bị có thể thực hiện này nhất cấu tứ thuần thục kỹ thuật cùng lãnh đạo lực, thôi động lực.” Đây là hắn đối lãnh tụ định nghĩa, cũng là cấp chính mình chế định tiêu chuẩn.

Tư Nhĩ Bá Cách Tư Đế Phân · Tư Nhĩ Bá Cách [steven spielberg]1946 năm 12 nguyệt 18 ngày Mĩ quốc Ohio châu tân tân kia đề thị. Đương đại nổi tiếng điện ảnh đạo diễn, sản xuất gia. Này phụ là cái máy vi tính chuyên gia, này mẫu là vị rất có tạo hài cổ điển nhạc khí diễn tấu gia. Tư Nhĩ Bá Cách từ nhỏ liền thích mạo hiểm cùng ảo tưởng, lại cần râu rậm khảo.12 tuổi sinh nhật ngày đó, phụ thân đưa cho hắn một trận bỏ túi máy chụp ảnh, này khiến cho hắn đối đóng phim hơn mê muội.

Tư Nhĩ Bá Cách chưa bao giờ thượng nhớ chuyện xưa chuyên nghiệp trường học. Dựa vào tự học, hắn ở 16 tuổi thời điểm liền quay chụp chính mình thứ nhất bộ điện ảnh, dài đến hai cái giờ khoa học viễn tưởng điện ảnh [ ánh lửa ], cũng ở địa phương một nhà rạp chiếu phim chiếu phim một đêm, đạt được 500 đôla phòng bán vé. Rồi sau đó hắn tiếp tục ma luyện chính mình kỹ thuật, đạo diễn mỗi chu nhất tập dẫy kịch, bao gồm có [ Colombus ] cùng [ mã khả tư · Uy Nhĩ so với đại phu ] còn có này hắn tam bộ điện thị điện ảnh. Trong đó nhất bộ điện thị phim nhựa [ quyết đấu ][abc,1969] ở Âu châu bá ra sau, lấy được bình luận cùng buôn bán song phương mặt thành công.

Làm theo 70 niên đại Hollywood điện ảnh sáng tạo tính phát triển trung xuất hiện nhất trọng yếu nhân, Tư Đế Phân · Tư Nhĩ Bá Cách cải biến điện ảnh chế tác phương pháp cùng nội dung. Tam bộ từ hắn đạo diễn điện ảnh [1975 năm [ rõ ràng sa ],1981 năm [et ngoại tinh nhân ] cùng 1993 năm [ Công viên kỉ Jura ]] cho tới nay đều đứng hàng toàn cầu mười đại đắt khách điện ảnh. Hắn phía trước nhà sản xuất “Ampe lâm giải trí công ty” Cũng nhân chế tác nhiều bộ đứng đầu điện ảnh mà nổi tiếng hậu thế, trong đó bao gồm 1984 năm [ tiểu tinh linh ],1985 năm [ trở lại tương lai ] cùng 1988 năm [ ai hãm hại con thỏ la kiệt ]. Nhưng mà hắn kinh người thành công lại khiến cho hắn liên tục nhiều năm không bị nhận thức đều là nghệ thuật gia. Trừ bỏ phòng bán vé thị trường, Tư Nhĩ Bá Cách cùng rất nhiều giàu có sức sang tạo đồng hành giống nhau làm người ta ấn tượng khắc sâu: Giống áo tốn · Uy Nhĩ tư giống nhau, hắn nhân trưởng thành sớm mà bị ca ngợi cùng phê phán; Giống A Nhĩ phất Lôi Đức · hi khu kha khắc giống nhau, làm xử lý tình cảm đại sư, khi thì bị tán dương khi thì bị mắng; Lại giống kiệt tư · Phất Lan Khoa, bị phê bình nói không biết liêm sỉ đa sầu đa cảm. Nhưng mà, Tư Nhĩ Bá Cách tinh thần thượng là tối trọng yếu tiền bối cũng là hắn do thái đồng bào ốc đặc · Địch Tư ni, một cái còn thật sự chế tác “Vụn vặt” Giải trí cũng đem chính mình đắp nặn trở thành phẩm bài sáng tạo tính nhân vật.

1993 năm, đạo diễn dài đến 3 cái nhiều giờ, kỷ thực phong cách, thuần chủ nghĩa hiện thực sử thi phim trắng đen [ Tân Đức Lặc danh sách ] cộng đoạt được bao gồm tốt nhất phim nhựa tốt nhất đạo diễn ở bên trong thất hạng Áo Tư Tạp giải thưởng lớn, đồng thời còn đạt được toàn thế giới sở hữu điện ảnh giải thưởng lớn tốt nhất phim nhựa thưởng. Ngoài ra, nên phiến đạt được thất hạng Anh quốc điện ảnh học viện thưởng, cùng với toàn cầu thưởng, toàn mĩ bình luận điện ảnh nhân hiệp hội, sản xuất nhân nghiệp đoàn đạo diễn nghiệp đoàn cùng Khắc Lý Tư nhờ phu thưởng tốt nhất đạo diễn thưởng. Đồng thời từ hắn đạo diễn loại hình, đề tài hòa phong cách huýnh dị [ Công viên kỉ Jura ] lấy được tam hạng Áo Tư Tạp giải thưởng lớn cũng sang hạ toàn cầu lịch sử tối cao phòng bán vé ghi lại.1996 năm, quay chụp [ Kỷ Jura công ty ] tục tập [ mất mát thế giới ] chiếu phim 5 thiên thu vào 9000 vạn đôla.

Tư Nhĩ Bá Cách ở điện thị phương diện cũng có sở thành tựu. Hắn làm chấp hành tổng giám thành công điện thị tác phẩm bao gồm có, lưu hành y học hí kịch [ phòng cấp cứu chuyện xưa ][1994-], lớn đầu tư khoa học viễn tưởng kênh kịch nhiều tập [ bắt cóc ][2002] cùng đồng dạng được hoan nghênh [ tây bộ phong vân ][2005]. Hắn làm cho người ta ấn tượng sâu nhất khắc điện thị tác phẩm là hbo kịch nhiều tập [ huynh đệ ngay cả ][2001], Tư Nhĩ Bá Cách tính cả Thang Mỗ · hán khắc tư cùng nhau chế tác đẩy dời đi 10 tập hỏa bạo dẫy, sứ [ huynh đệ ngay cả ] đạt được một đống ngải mĩ thưởng, cũng thắng được bình luận cùng đại chúng ủng hộ.

Làm cho người ta lưu lại càng sâu khắc ấn tượng là Tư Nhĩ Bá Cách phục chế hg Vi Nhĩ tư khoa học viễn tưởng kinh điển [ thế chiến ][2005], ở quen thuộc chuyện xưa càng thêm nhập đương đại biên soạn, đồng thời theo hắn sớm tiền tốt nhất nguyên tố tìm kiếm linh cảm, bao gồm Vi Nhĩ tư tiểu thuyết, radio tiết mục cùng 50 niên đại điện ảnh bản cũ, đương nhiên cũng ít không được lôi cuốn vào cảnh ngoạn mục kỹ năng đặc biệt bố trí thiết kế.

2005 cuối năm, Tư Nhĩ Bá Cách đầu nhập đến hắn nổi lên đã lâu điện ảnh [ Munich ], đạo diễn cùng hai vị chủ yếu kịch bản tác gia ai Lý Khắc · la tư còn có sau lại Thác Ni · khố cái gì nạp chặt chẽ hợp tác, lấy cầu tại đây chút tràn ngập chính trị sắc thái chuyện kiện lý đạt tới cân bằng đối đãi, tránh cho tùy thời khả năng thiên hướng sự kiện trung gì nhất phương đặc thù ích lợi tập đoàn. Cứ việc ngoại giới không ít phê bình điện ảnh trung chính trị sắc thái cùng miêu tả tâm lý trạng thái, nhưng này bộ điện ảnh, không thể nghi ngờ trở thành hắn cấp đại sư tác phẩm chi nhất, đồng thời cũng đạt được nghệ thuật thành công. Đạt được nhiều giải thưởng đề danh, trong đó bao gồm Áo Tư Tạp kim giống thưởng tốt nhất đạo diễn thưởng. Cùng lúc đó, một năm đem thệ, theo Phái Lạp Mông ảnh nghiệp thu mua Mộng Công hán, Tư Nhĩ Bá Cách lấy một cái khác sủng vật hạng mục đã xong công ty vận tác, mà Mộng Công hán cuối cùng cũng vô pháp trưởng thành cánh chim đầy đặn điện ảnh công ty.

Tư Nhĩ Bá Cách chủ yếu tác phẩm có:

-2002-catch me if you can- nhơn nhơn ngoài vòng pháp luật [ có loại tới bắt ta ]

-2002-minority report- số ít phái báo cáo

-2001-band of brothers- huynh đệ ngay cả

-2001-jurassic park iii- Công viên kỉ Jura iii

-2001-aiartificial intelligence- nhân công trí năng

-1998-saving private ryan- cứu vớt đại binh Lai Ân

-1997-amistad- đoạn khóa nộ trào [ dũng giả không ngại ]

-1997-lost world:the jurassic park- Công viên kỉ Jura 2- mất mát thế giới

-1993-schindler's list- Tân Đức Lặc danh sách

-1993-jurassic park- Công viên kỉ Jura

-1991-hook- móc sắt thuyền trưởng [ hổ khắc thuyền trưởng ]

-1989-always- thiên trường địa cửu

-1989-indiana jones and the last crusade- thánh chiến kì binh

-1987-empire of the sun- thái dương đế quốc

-1985-the color purple- màu tím tỷ muội hoa

-1984-indiana jones and the temple of doom- ma cung truyền kỳ

-1983-twilight zone:the movie- mê ly cảnh giới

-1982-poltergeist- quỷ truy hồn

-1982-etthe extra-terrestrial-et ngoại tinh nhân

-1981-raiders of the lost ark- pháp quỹ kì binh

-1979-1941- nhất cửu tứ nhất

-1977-close encounters of the third kind- đệ tam loại tiếp xúc

-1975-jaws- rõ ràng sa

-1974-the sugarland express- đánh thẳng về phía trước đại đào vong

-1968-amblin'- chậm rãi bước đi trước

-1964-firelight- ánh lửa

-1961-battle squad-

-1961-escape to nowhere- không còn chỗ ẩn thân

Tư Nhĩ Bá Cách chủ yếu giải thưởng có:

1998 năm [ cứu vớt Lôi Ân đại binh ] lấy được Mĩ quốc Áo Tư Tạp kim giống thưởng tốt nhất đạo diễn thưởng

1995 năm Mĩ quốc điện ảnh học được ban phát chung thân thành tựu thưởng

1993 năm “Tân Đức Lặc danh sách” Lấy được Mĩ quốc Áo Tư Tạp kim giống thưởng tốt nhất đạo diễn thưởng

1986 năm lấy được Mĩ quốc ảnh nghệ học viện ban phát âu văn tháp ngươi ba cách thành tựu thưởng

Ở Hollywood, tư đế văn · Tư Nhĩ Bá Cách không chỉ có là Mĩ quốc nhân thần tượng, lại Mĩ quốc điện ảnh kỳ tích.

Làm Hollywood đối điện ảnh buôn bán ích lợi ngày càng coi trọng, mà ngôi sao nhóm đối chính mình kêu gọi lực yêu cầu cũng từ từ tăng cường khi, đạo diễn liền thành nhận này song trọng áp lực đặc thù nhân vật, bọn họ phải đồng thời có được tiền tài cùng tài hoa, như vậy tài năng khiến cho bọn hắn phim nhựa ở nghệ thuật thượng cùng phòng bán vé thượng đều tốt lắm xem, mà ở Hollywood này phân song hạng luỹ thừa bình xét trung, Tư Nhĩ Bá Cách là hoàn toàn xứng đáng long lão đầu đại. Tư Nhĩ Bá Cách đang ở trở thành một cái xa xa vượt qua đạo diễn phạm vi sống truyền kỳ, mà hắn hạ bước lại luôn làm người ta khó có thể nắm lấy.

Cùng người Do Thái kết giao tri thức chuẩn bị -- độc đáo do thái lễ nghi phong tục [1] người Do Thái có bất đồng cho này hắn dân tộc lịch pháp cùng ngày hội. Cùng người Do Thái kết giao, phải yếu hiểu biết người Do Thái lịch pháp cùng ngày hội.

Đúng là bởi vì có thống nhất do thái lịch pháp, ở phân tán ở thế giới các nơi người Do Thái mới có thể ở cùng thời gian chúc mừng ngày hội, cũng thông qua ngày hội ôn tập này phong phú dân tộc truyền thống, tiến thêm một bước nhận thức đồng chính mình do thái thân phận.

Ở người Do Thái vẫn là du mục dân tộc thời điểm, mọi người thông qua quan sát ánh trăng, phát hiện ánh trăng biến hóa quy luật là hai mươi chín thiên bán có một lần từ viên đến thiếu quá trình. Làm tân nguyệt xuất hiện thời điểm, từ Jerusalem tối cao toà án tuyên bố một cái tân tháng bắt đầu, như vậy tháng thêm đứng lên có 354 thiên. Vì cùng mùa biến hóa bảo trì nhất trí, do thái lịch pháp áp dụng định kỳ sáp nhập phụ gia nguyệt tức tháng nhuận thực hiện, ở mỗi 19 năm trung gia tăng 7 cái tháng nhuận.

Cần nói minh là: Do thái lịch cùng hiện tại thế giới thông hành công lịch không giống với. Dựa theo [ thánh kinh ] ghi lại suy tính, do thái lịch cùng công nguyên lịch kém 3760 năm, nói cách khác, Jesus là ở Thượng Đế sáng thế 3760 năm sau mới sinh ra . Như vậy, khi chúng ta cần đem công lịch đổi vì do thái cuối cùng, chỉ cần hơn nữa 3760 là đến nơi. Tỷ như: Dựa theo do thái lịch, năm nay hẳn là 5768 năm mà phi 2008 năm. Chúng ta hiện tại sở dụng lịch ngày kêu Cách Lý Cao Lợi lịch, này đây Jesus sinh ra kia một năm vì kỷ nguyên bắt đầu, là La Mã giáo hoàng Cách Lý Cao Lợi mười ba thế cho 1582 năm chỉnh sửa , sau lại dần dần bị thế giới các quốc gia sở chọn dùng. Mà người Do Thái là từ [ thánh kinh ] lý sở ghi lại Thượng Đế sáng thế khi bắt đầu tính toán kỷ nguyên , cùng bc tức Jesus sinh ra tiền hoặc công nguyên tiền hoặc ad tức Jesus sinh ra năm hoặc công nguyên bất đồng.

Ở do thái lịch ngày trung, quan trọng nhất, tối đặc thù ngày khả năng chính là ngủ yên ngày . Ngủ yên ngày ở hi bá đến ngữ trung tên là “shabbat”, ở tiếng Anh trung tên là “sabbath”, ý tứ là nghỉ ngơi, đình chỉ công tác. Đối với người Do Thái mà nói, ngủ yên ngày ý nghĩa không chỉ có ở chỗ nó có thể cho mọi người ở lao làm 6 thiên sau nghỉ ngơi một ngày, là trọng yếu hơn là nó ở tôn giáo thượng thần thánh tính. Bởi vì ở sở hữu ngày hội trung, ngủ yên ngày là duy nhất viết ở [ thập giới ] lý ngày.

[ thánh kinh · di tản ] lý đối ngủ yên mấy ngày gần đây nguyên giải thích là: Bởi vì ở lục ngày trong vòng, Thượng Đế sáng tạo thiên, , hải cùng trong đó vạn vật, ngày thứ bảy liền ngủ yên. Cho nên, Thượng Đế chúc phúc cho ngủ yên ngày, định vì thánh ngày. Người Do Thái không xưng thứ Hai, cuối tuần hai bậc, mà xưng ngày đầu tiên, ngày hôm sau chờ. Ở Đạo Do Thái trung, một ngày không phải theo mặt trời mọc bắt đầu, mà là theo mặt trời lặn bắt đầu. Cho nên, theo thứ sáu thiên chạng vạng đến ngày thứ bảy thái dương lạc sơn, chính là một vòng ngủ yên ngày.

Dựa theo do thái luật pháp, mọi người ở nhà quá ngủ yên ngày khi, yếu tuân thủ một bộ đầy đủ lễ nghi.

Ngủ yên ngày tiền một ngày, mọi người muốn lên phố đi mua đồ, lấy lòng ngủ yên ngày ba bữa đồ ăn. Từng nhà đều vội vàng đại dọn dẹp, nến bị sát bóng lưỡng, tốt nhất quần áo bị lấy ra nữa chuẩn bị tốt, bếp lò thượng nướng chế ngủ yên ngày diện bao. Đến thứ sáu thiên Lạc Nhật tiền mấy giờ, người Do Thái theo giao thông đến mậu dịch hết thảy hoạt động hết thảy đình chỉ: Trường học tan học ; Mỗi người đều vội vã về nhà. Mặt trời lặn tiền một hai mấy giờ, nơi nơi đều thần kỳ im lặng. Gia đình bà chủ sẽ ở lúc này châm ngủ yên ngày ngọn nến, đều phát triển khởi hai tay cảm tạ Thượng Đế làm cho các nàng châm ngủ yên ngày ngọn nến. Châm ngủ yên ngày ngọn nến là kiện chuyện trọng yếu phi thường, bởi vì ngủ yên ngày không đúng giờ hỏa, không chuẩn dập tắt lửa, này chi ngọn nến yếu thiêu đốt suốt một ngày. Ngủ yên ngày buổi sáng, mọi người hội tụ tập đến hội đường tham gia tuần. Một ít gia đình thường thường lợi dụng phía sau vì đứa nhỏ cử hành trưởng thành lễ. Buổi chiều, mọi người có thể tham gia hội đường lý [ nhờ lạp ] học tập, cũng có thể ở nhà trung học tập. Ngủ yên ngày đương thiên là không cho phép nấu nướng , chỉ có thể đem trước đó chuẩn bị tốt thực vật dùng tiểu hỏa chậm đôn. Bình thường như vậy thực phẩm là cholent[ đầu thiên làm tốt đồ ăn ] hoặc kugel[ cùng loại diện điều ].

Đương thiên không nhóm đầu tiên sao xuất hiện khi, ngủ yên ngày liền tuyên cáo chấm dứt. Kế tiếp cuối tuần công tác cùng cuộc sống liền lại bắt đầu . Ở khoa học kỹ thuật phát đạt hôm nay, không cần hội đường nhân viên thần chức nhìn sao xuất hiện. Ngủ yên ngày trước một ngày, các do thái báo chí đều đã đăng các thành thị cùng địa khu ngủ yên ngày bắt đầu cùng chấm dứt thời gian, này chính xác độ đến phân.

Theo “Babylon chi tù” Thời kì bắt đầu, ngủ yên ngày đã bị giao cho riêng văn hóa ý nghĩa, trở thành người Do Thái cùng Thượng Đế lập ước thời gian ký hiệu, thành người Do Thái nhận định tự thân dân tộc thân phận cộng đồng chương kì. Cứ việc bất đồng địa khu cùng quốc gia người Do Thái quá ngủ yên ngày phong tục sẽ có sở khác biệt, nhưng là bọn họ đều đem một ngày này coi là một cái trọng yếu phi thường cùng thần thánh ngày, trăm ngàn năm qua tuân thủ nghiêm ngặt này nhất truyền thống. Tuân thủ ngủ yên ngày đã muốn trở thành người Do Thái cuộc sống trung một cái không thể thiếu tinh thần trụ cột. Này nhất tập tục, đối bảo trì do thái dân tộc sinh tồn cùng phát triển khởi đến trọng yếu tác dụng.

Cho đến hôm nay, mỗi khi ngủ yên ngày, lấy sắc liệt cũng sẽ trăm nghiệp ngủ yên. Không chỉ có cửa hàng quan môn, ngay cả trong nước chuyến bay, giao thông công cộng cũng toàn bộ không tiếp tục kinh doanh. Nhưng là quốc gia cũng không có đối mọi người ở ngủ yên ngày hoạt động làm ra cụ thể quy định cùng hạn chế.

Làm người Do Thái ở phân tán thế giới các nơi khi, ngủ yên mặt trời lặn có trở thành xã hội vấn đề, bởi vì người Do Thái ở địa phương xã hội trung chung quy là số ít. Nhưng là làm người Do Thái tụ tập đến ba lặc tư thản thành lập lấy sắc liệt sau, ngủ yên ngày vấn đề tựu thành một cái bén nhọn xã hội vấn đề. Rất khó tưởng tượng ở làm

Cùng người Do Thái kết giao tri thức chuẩn bị -- độc đáo do thái lễ nghi phong tục [2] nay hiện đại hoá điều kiện hạ, một cái xã hội ở bình thường vận chuyển sáu ngày sau cho ngày thứ bảy im bặt đình chỉ: Cương thiết hán không luyện cương, nhà máy điện không phát điện, bệnh viện không có thầy thuốc, trạm gác không có lính gác, toàn bộ xã hội hoạt động đều áp súc về nhà đình hoà hội đường.

Năm gần đây, cải cách phái Đạo Do Thái đồ cùng thế tục người Do Thái thường xuyên ở ngủ yên ngày cùng chính thống phái giáo đồ phát sinh xung đột. Chính thống phái giáo đồ phản đối mọi người ở ngủ yên ngày khai ô tô, xem điện ảnh, mua sắm, cũng thường thường tụ tập ở quốc lộ giữ dùng tảng đá tạp qua lại chiếc xe, tập kích ngủ yên ngày buôn bán rạp chiếu phim cùng buôn bán cơ cấu. Mà này không có tín ngưỡng thế tục người Do Thái lại oán giận mỗi phùng cuối tuần lục cửa hàng, khách sạn không buôn bán, cũng không có giao thông công cộng, cho bọn hắn cuộc sống mang đến thật lớn không tiện. Song phương bén nhọn đối lập đã muốn trở thành đương đại lấy sắc liệt một cái nghiêm trọng xã hội cùng chính trị vấn đề.

Mặc kệ là cùng thờ phụng Đạo Do Thái người Do Thái, vẫn là không có tín ngưỡng người Do Thái giao tiếp, nhớ rõ không cần ở ngủ yên ngày đã quấy rầy bọn họ là một cái có vẻ ổn thỏa lựa chọn. Bởi vì ngủ yên ngày cấm kỵ có vẻ nhiều, trừ bỏ không đúng giờ hỏa, tiếp xúc nguồn điện ngoại, còn có không chuẩn sử dụng đồ điện, điện thoại, không chuẩn lái xe hoặc là thừa xe, không chuẩn ở trên đường linh này nọ, không chuẩn xử lý tiền tài, không chuẩn đàm sinh ý đằng đằng.

Do thái tân niên là trừ bỏ ngủ yên ngày ở ngoài một cái trọng yếu ngày hội. Đây là một cái ký vui mừng lại hơi ưu tư ngày hội, đây là bởi vì do thái lạp so với ở [ tháp mộc đức ] trung đưa ra một cái tân giải thích, tức do thái tân niên chính là Thượng Đế sáng tạo nhân loại thứ sáu thiên tức ngủ yên ngày. Dựa theo loại này lý giải, do thái tân niên tựu thành vì sở hữu người Do Thái sinh nhật. Bởi vì tại đây một ngày, nhân loại tổ tiên Á Đương cùng hạ oa bị sáng tạo, bị ban cho sinh mệnh; Ăn vụng trái cấm bị thẩm vấn, thế cho nên sau lại bị trục xuất vườn địa đàng; Cho nên một ngày này cũng thành vì nhắc nhở người Do Thái mạt thế thẩm phán ngày.

Ở do thái tân niên, mọi người đem Thượng Đế coi như là vị kia yếu hành sử chung cực thẩm phán quyền lợi thẩm phán quan. Cho nên ở tân niên, người Do Thái phải về vọng chính mình ở đi qua một năm trung sở tác sở vi, thành thực mình kiểm điểm, như: Thừa nhận sai lầm, thành tâm ăn năn cũng ở khả năng tình huống hạ hướng chính mình đắc tội quá nhân đạo khiểm đằng đằng.

Đồ 6-1 do thái hội đường, hàng năm tân niên người Do Thái sẽ tới hội đường tụ hội. Tân niên một cái khác chủ đề đến từ này tự mặt chữ ý tứ, tức “Đầu”. Đây là một năm ngẩng đầu lên, có chứa ý nghĩ cùng tâm tư hàm nghĩa. Này cũng tượng trưng cho mọi người hy vọng có phong phú tốt đẹp, mà phi mệt mỏi một năm. Còn có một ít do thái xã đoàn sẽ ở một ngày này dùng một ít đặc thù thủ pháp chế tác thức ăn, như: Ở chế biến thức ăn ngư khi lưu trữ ngư đầu, xóa ngư vĩ đằng đằng. Mọi người còn thích ở do thái tân niên nhấm nháp vừa mới thành thục thực vật, tỷ như tân thải hoa quả. Loại này mùa nào thức nấy tập tục biểu hiện ra tân niên có ẩn hàm “Tân bắt đầu” hàm nghĩa.

Ở do thái hội đường lý, tân niên ngày đó tụ hội nghi thức lặp lại thể hiện ra hối tội ăn năn hối lỗi hàm nghĩa. Tụ hội hình thức tuy rằng hòa bình sai giờ đừng không lớn, nhưng là cũng có chút biến hóa, như cường hữu lực nhắc nhở mọi người ở bước vào tân niên thời điểm yếu tỉnh lại chính mình.

Do thái tân niên còn có một cái cùng với hắn Đạo Do Thái nghi thức một trời một vực lễ nghi, tên là “Tháp cái gì ni”[tashlikh], mặt chữ ý tứ là “Vứt bỏ”. Ở do thái tân niên ngày đầu tiên buổi chiều [ nếu tân niên ngày đầu tiên trùng hợp là ngủ yên ngày, tắc đem tháp cái gì ni hoãn lại đến tân niên ngày hôm sau ], mọi người sẽ tới lưu động suối nước hoặc là nước sông bên cạnh, đem diện bao tiết phao vào nước trung, tượng trưng cho vứt bỏ cá nhân đắc tội ác. Cứ việc cũng có bộ phận người Do Thái cho rằng loại này tập tục khiến cho tân niên ăn năn trình tự trở nên quá phận phức tạp vụn vặt, nhưng là đến nay mới thôi này nghi thức vẫn là phi thường phổ biến .

Bởi vì do thái chương kì đều là lấy mặt trời lặn vì bắt đầu, cho nên đại bộ phận cùng do thái tân niên có liên quan gia đình lễ tiết đều là ở buổi tối cử hành, chúc mừng hoạt động bình thường lấy châm ngọn nến vì mở màn, tượng trưng cho theo thế tục đến thần thánh quá độ. Sau, bọn họ làm cho dùng trong nhà tốt nhất đồ sứ cùng đồ ăn, hưởng dụng một chút phong phú bữa tối. Tiếp theo, mọi người hội ngâm nga một đoạn đặc biệt tân niên nâng cốc chúc mừng từ. Nói như vậy, sở hữu gia đình thành viên đều đã tại đây cái thời khắc cầm lấy chính mình chén rượu, dùng để uống rượu nho hoặc là cây nho nước, cũng hướng tới thường giống nhau niệm tụng nhất thiên thánh ca thiên mới có thể bắt đầu ẩm yến.

Cùng người Do Thái kết giao tri thức chuẩn bị -- độc đáo do thái lễ nghi phong tục [3] bởi vì do thái tân niên trong khi là hai ngày, đã ngoài đề cập sở hữu tập tục cũng sẽ ở cái thứ hai buổi tối lặp lại, này hai ngày duy nhất khác nhau là: Mọi người lựa chọn ở ngày hôm sau buổi tối nhấm nháp cùng tiền một ngày bất đồng chủng loại hoa quả. Bình thường đến giảng, mọi người sẽ ở ngày đầu tiên buổi tối lựa chọn chấm mật cây táo, lấy tượng trưng đối tân một năm ngọt ngào cuộc sống chờ đợi. Mà ngày hôm sau buổi tối, mọi người bình thường hội lựa chọn cây lựu, đây là bởi vì: Thứ nhất, cây lựu này đây sắc liệt sinh trưởng ở địa phương hoa quả; Thứ hai, truyền thuyết từng cái cây lựu có 613 khỏa ngọt nhiều nước quả lạp, mà 613 lại vừa lúc là luật pháp thư nâng lên đến giới mệnh số mục.

Nếu có chút hạnh bị mời tham gia người Do Thái tân niên phái đối, cây nho, cây táo cùng cây lựu đều là tốt lắm lễ vật.

Lễ cắt quy đầu là người Do Thái từ xưa truyền thống tập tục, đối người Do Thái mà nói, lễ cắt quy đầu là tôn giáo nghi thức, bởi vậy phải từ chịu quá chính quy luật pháp huấn luyện cũng thi hành theo luật pháp người Do Thái đến chấp hành. Chấp hành lễ cắt quy đầu nhân bị gọi mục hãn [mohel], bình thường đều có được thầy thuốc tán thành chứng minh.

Người Do Thái nam hài sinh ra 7 hôm sau, yếu đi lễ cắt quy đầu, làm nhân tuyển cùng Thượng Đế lập ước dấu hiệu.[ thánh kinh ] trung sớm nhất ghi lại một lần lễ cắt quy đầu là ở người Do Thái thuỷ tổ A Bá Lạp Hãn trên người thi hành , bởi vậy, A Bá Lạp Hãn nam tính con cháu đều phải chịu lễ cắt quy đầu. Nếu nam hài sinh bệnh hoặc là có này hắn khỏe mạnh vấn đề, tắc cần thầy thuốc đưa ra cho phép chứng, lại vừa nhận lễ cắt quy đầu.

Lễ cắt quy đầu tiến hành phía trước, mục hãn muốn đưa lời khấn cũng tuyên cáo nhận lễ cắt quy đầu nam hài đã muốn thực tiễn luật pháp. Sau, nam anh cha mẹ muốn đưa lời khấn lấy cho thấy bọn họ con đã muốn cùng Thượng Đế lập ước, cũng chính thức cấp đứa nhỏ khởi hi bá đến tên. Lễ cắt quy đầu là vì thực tiễn do thái nam hài cùng Thượng Đế trong lúc đó khế ước mà thiết lập trọng yếu nghi thức. Nhưng là, vì cô gái cử hành cùng loại nghi thức chỉ có vài thập niên lịch sử, thả không thông dụng.

Người Do Thái tôn giáo buổi lễ long trọng [ nhờ lạp ] đầu tiên mệnh lệnh người Do Thái nhận lễ cắt quy đầu. Chính như [ thánh kinh · sáng thế nhớ ] mười bảy chương mười một chương theo như lời:“Các ngươi đều phải chịu lễ cắt quy đầu, đây là ta cùng với các ngươi lập ước căn cứ chính xác theo.” Do thái hiền triết nhóm cũng giảng quá rất nhiều về lễ cắt quy đầu chuyện xưa, lấy cường điệu lễ cắt quy đầu tầm quan trọng.

Mặt khác, Đạo Do Thái tam đại truyền thống ngày hội: Vượt qua chương, năm mươi tuổi chương cùng trụ bằng chương, đều là căn cứ “Di tản” lịch sử chuyện xưa mà định . Đến nay này dáng vóc tiều tụy giáo đồ ở ngày hội trong lúc, còn muốn tái diễn một lần tổ tiên nhóm ở cửu viễn lịch sử thời kì sở trải qua đau khổ: Ăn 7 thiên vô diếu bính, ở tại nhánh cây đáp khởi bằng trung; Ở hôn lễ thượng cũng muốn suất phá chén rượu, lấy kì kỷ niệm Jerusalem thánh điện bị hủy cùng người Do Thái tản mạn khắp nơi. Vượt qua chương là chống lại đế giải cứu người Do Thái ngày kỷ niệm. Năm mươi tuổi chương là kỷ niệm Thượng Đế cùng người Do Thái tổ tiên ở tây nại sơn lập ước; Trụ bằng chương là chống lại đế dẫn đường tổ tiên chạy ra Ai Cập cũng vì này kiến bằng kỷ niệm. Loại này cổ sử nay diễn ngày hội, trừ bỏ có tôn giáo ý nghĩa ở ngoài, càng có dân tộc sự thật ý nghĩa. Đến nay ở phân tán ở thế giới các nơi người Do Thái cập kì hậu duệ, thông qua cổ sử nay lịch, không thể nghi ngờ hội đem lịch sử, sự thật cùng tương lai hòa hợp nhất thể, đem cá nhân lịch sử, dân tộc lịch sử chặt chẽ tương liên, hình thành mãnh liệt dân tộc chung nhận thức cùng quần thể nhận thức đồng, kết thành người Do Thái khóa địa vực dân tộc tâm lý ràng buộc, khiến cho vĩnh viễn tràn ngập dân tộc ý thức sức sống. Người Do Thái dân phong dân tộc, không chỉ có có tôn giáo sắc thái, hơn nữa cũng thành do thái dân tộc lực ngưng tụ riêng dấu hiệu.

Đối truyền thống tập tục tuân thủ là người Do Thái một loại tự giác hành vi, không cần tiến hành gì cưỡng chế tính quy phạm. Sở dĩ như thế, là vì này đó tập tục ở lịch sử tích lũy trung siêu việt tự thân bao hàm phong phú thâm hậu văn hóa ý nghĩa. Chính như do thái triết học gia khai phổ lan theo như lời:“Không hề nghi ngờ, tôn giáo tập tục từ xa xưa tới nay chích bị coi như là có thể ở kiếp sau đạt được một phần nhi, tức đạt được cứu vớt thủ đoạn. Loại này về tôn giáo tập tục khái niệm làm một loại cường đại khích lệ lực lượng, luôn luôn tại do thái cuộc sống trung phát huy tác dụng. Nhưng là, nếu không phải đã sớm tồn tại một loại đối do thái dân tộc mình nhận thức đồng cần trong lời nói, loại này khái niệm có lẽ vĩnh viễn không thể thành công ở do thái ý thức trung thắng được nó cái loại này truyền thống trọng yếu địa vị.”

Do thái tập tục ở đối do thái dân tộc ý thức hiện ra trung, không chỉ có biểu hiện ra độc đáo phương thức đặc điểm, cũng sinh ra không tha thay thế đặc thù dùng được. Đầu tiên, do thái chương kì ở do thái văn hóa trung là làm một loại dân gian tập tục mà không ngừng xuất hiện lại , loại này dân gian tập tục nghiệp dĩ trở thành do thái văn hóa lịch sử trung một loại cố định kết cấu phẩm chất, nó ở do thái văn hóa lịch sử phát triển trung có kéo dài tính công năng ý nghĩa, cho nên nội hàm ở do thái chương kì tập tục trung dân tộc ý thức ở do thái văn hóa kéo dài trung cũng cùng với do thái chương kì tập tục hóa mà phát sinh một loại cố định , phổ biến tính văn hóa hiệu lực.

Người Do Thái lễ cắt quy đầu tập tục cùng chương kì tập tục lẫn nhau bổ sung, cộng đồng quán thông ở người Do Thái lịch sử cuộc sống trung, như vậy, toàn bộ do thái dân tộc liền bị thống nạp đến một loại hữu hình mà vô hình, rộng rãi mà khắc sâu dân tộc dấu hiệu dưới, sở hữu người Do Thái đã ở tự giác cùng không tự giác trung toả sáng thâm hậu dân tộc ý thức.

Người Do Thái phong tục xác thực tràn ngập thần bí cảm, nhưng là nếu ngài cùng không quá quen thuộc do thái bằng hữu kết giao, nhất định phải thích hợp ức chế chính mình hảo quan tâm, trừ phi đối phương chủ động đề cập, trăm ngàn không cần đối hắn do thái thân phận cùng với do thái dân tộc lễ cắt quy đầu chờ tập tục biểu hiện ra khác tầm thường hảo quan tâm.

Cùng người Do Thái kết giao trọng yếu nguyên tắc -- tuân thủ khế ước, hết lòng tuân thủ lời hứa [1] “Ước” Là do thái văn hóa trung một cái phi thường mấu chốt khái niệm, do thái văn hóa trung tâm là cùng Thượng Đế lập ước. Về người Do Thái cùng Thượng Đế lập ước văn hóa chuyện xưa, mọi người có lẽ sẽ có như vậy nghi vấn: Vì cái gì Thượng Đế không trực tiếp ban bố, cưỡng chế chấp hành luật pháp mà muốn chọn trạch người Do Thái lãnh tụ Ma Tây đến tuyên bố hắn ý chỉ? Đây là một cái thập phần thú vị vấn đề: Giống hi bá người tới như vậy bị vây xã hội phát triển sơ kì nhỏ yếu dân tộc, dùng cái gì góc trên thế giới này hắn dân tộc vì trước, ở thượng cổ liền chọn dùng loại này pha hàm cận đại ý tứ hàm xúc lập ước hình thức, đến ước thúc cùng chương hiển chính mình đâu? Nơi này chủ yếu có ba nguyên nhân: Thứ nhất từ vị trí lý vị trí quyết định. Già nam chỗ Âu Á giao thông trung chuyển , buôn bán cùng hải vận mậu dịch địa vị xông ra. Làm du mục dân tộc người Do Thái, đồng dạng không ly khai buôn bán cùng rộng khắp trao đổi hoạt động. Bởi vậy lấy hai bên “Ước” hình thức đến xử lý hằng ngày sự vụ trở thành một loại văn hóa tâm tính cùng hành vi, cố có học giả cho rằng do thái dân tộc loại này lập ước thực hiện càng áp dụng cho một cái buôn bán xã hội; Thứ hai, là bởi vì do thái dân tộc phân tán tộc loại nơi phát ra cùng xã hội giai tầng nơi phát ra, bộ lạc hợp thành lại đi hướng là ở chiến tranh dưới tình huống tiến hành , bởi vậy, lấy ước hình thức tụ tập đám người, tạo thành lớn hơn nữa quần thể, cũng là thường xuyên chuyện đã xảy ra. Đệ tam, là tương đối thâm tầng nguyên nhân: Quốc vương quyền lợi đã bị tế ti tiên tri cùng dân chúng kiềm chế, còn sót lại xuống dưới bộ lạc dân chủ chế độ sứ vương quyền uy không thể áp dụng tuyệt đối quyền lợi hình thức, mà muốn cùng tế ti trưởng lão chờ khắp nơi lập ước, tài năng đạt được mọi người giao cho quyền uy. Ở [ thánh kinh ] trung, về lập ước văn tự rất nhiều, ở tân địa phương cắm trại cũng muốn lấy lập ước vì hình thức xác định tín ngưỡng quan hệ đằng đằng. Nói cách khác, cùng Thượng Đế lập ước chuyện xưa là cùng xử lý sự thật quan hệ phương thức đồng cấu .

Đạo Do Thái cho rằng: Người Do Thái là Thượng Đế nhã hách duy theo vạn dân trung tuyển chọn đi ra một cái đặc thù dân tộc, là cùng hắn ký kết khế ước đặc thù nhân tuyển. Mà khế ước quan niệm đúng là trăm ngàn năm qua gắn bó do thái dân tộc lưu mà không vong, tán mà bất diệt là tối trọng yếu ràng buộc.

Ở [ sáng thế nhớ ] đệ 15 chương trung ghi lại Thượng Đế cùng hi bá người tới tổ tiên A Bá Lạp Hãn lập ước chuyện xưa. Tổng thể mà nói, cái này khế ước là về Thượng Đế đối hi bá người tới vĩnh hằng nhận lời cùng ân huệ; Tại đây hạng khế ước trung, Thượng Đế nhận lời yếu ban cho A Bá Lạp Hãn một cái con; A Bá Lạp Hãn bởi vậy muốn thành vì nhiều quốc phụ; Thượng Đế còn nhận lời yếu chúc phúc hắn hậu thế, cũng muốn cầu A Bá Lạp Hãn dựa vào tin tưởng nhận này đó nhận lời. Thượng Đế cùng do thái dân tộc đặc thù quan hệ bởi vậy xác lập.

Hiệp ước xưa [ ra Ai Cập ] nhớ trung tự thuật Ma Tây cùng Thượng Đế lập ước chuyện xưa. Ở tây nại sơn thượng, Ma Tây đại biểu do thái dân tộc lại minh xác cùng Thượng Đế đặc thù quan hệ. Thượng Đế cùng Ma Tây sở lập ước đại biểu toàn bộ dân tộc chống lại đế tập thể hứa hẹn, đối từng cái người Do Thái đều có ước thúc lực. Thượng Đế cùng Ma Tây ước định, chủ yếu thể hiện ở được xưng là [ nhờ lạp ] [ Ma Tây Ngũ kinh ] trung, tức [ thánh kinh hiệp ước xưa ] tiền ngũ cuốn:[ sáng thế nhớ ],[ di tản ],[ lợi chưa nhớ ],[ dân sổ nhớ ],[ thân mệnh nhớ ] giữa.

[ nhờ lạp ] vì người Do Thái quy định 613 điều giới luật điều, này đó giới luật đều là Thượng Đế ở tây nại san hướng Ma Tây đưa ra . Chia làm huấn lệnh loại cùng lệnh cấm loại hai đại loại, này nội dung đề cập đến người Do Thái cuộc sống các phương diện, như: Nhân viên thần chức chức trách cùng đặc quyền, bình dân pháp luật địa vị, quyền lợi cùng nghĩa vụ, tài sản quyền sở hữu, nợ nần xử lý, hôn nhân cùng gia đình, cuộc sống thói quen, khởi cư ẩm thực, phạm tội cùng hình phạt, thẩm phán cơ cấu cùng tố tụng đằng đằng.

Dựa theo hi bá đến [ thánh kinh ] cách nói, ước chừng ở công nguyên tiền 2000 năm trước, người Do Thái thuỷ tổ A Bá Lạp Hãn mà bắt đầu phủ nhận ngoại bang thần linh tính, cường điệu nhất thần sùng bái. Hắn thông qua cùng Thượng Đế lập ước, xác lập Thượng Đế cùng hi bá người tới đặc thù quan hệ, tại đây loại quan hệ trung, Thượng Đế là tối cao ý chí thể hiện giả, hắn chúa tể hi bá người tới vận mệnh. Cùng lúc, nhân hẳn là thành kính kính sợ cùng phục tùng Thượng Đế; Về phương diện khác, Thượng Đế đối nhân cũng gánh vác không thể xem nhẹ hứa hẹn cùng trách nhiệm; Loại này thần nhân trong lúc đó hỗ vì sống nhờ vào nhau quan hệ đặt do Thái Nhất thần giáo sơ hình.

Ước công nguyên tiền 1250 năm, người Do Thái ở anh hùng dân tộc Ma Tây dẫn dắt hạ chạy ra Ai Cập, ở sa mạc trung lang bạc kỳ hồ 40 năm, đã trải qua thiên tân vạn khổ mới đến đến tây nại sơn hạ. Lúc này, có chút nhân đối tiền đồ mất đi tin tưởng, có bắt đầu thần tượng sùng bái. Vì mượn dùng lực lượng của thần uy hiếp lòng người, đoàn kết dân chúng, Ma Tây lấy tiên tri thân phận hướng hi bá người tới triển lãm Thượng Đế ban cho hai khối đá phiến, mặt trên có khắc nổi tiếng [ Ma Tây thập giới ].[ Ma Tây thập giới ] tiền tứ điều cường điệu là tôn giáo tín ngưỡng duy nhất tính, cấm lấy sắc liệt nhân đối ngẫu giống sùng bái; Sau lục điều thuộc loại xã hội luân lý phạm trù, mục đích ở chỗ phối hợp người với người trong lúc đó quan hệ giữa người với người. Trừ [ thập giới ] ở ngoài, truyền thống Đạo Do Thái cho rằng, Ma Tây giới luật trung còn ngầm có ý Thượng Đế hiểu dụ 613 điều giới luật, trong đó 365 điều là cấm kỵ,248 điều là huấn lệnh. Tại đây chút giới luật trung trừ đối thánh điện, hiến tế cùng tôn giáo lễ nghi làm quy định ở ngoài, còn bao gồm như thế nào khuyên nhân làm việc thiện chết, như thế nào xử lý tốt nhân cùng Thượng Đế quan hệ, người với người trong lúc đó quan hệ đằng đằng. Chế định vượt qua chương, năm mươi tuổi chương cùng trụ bằng chương chờ chủ yếu tôn giáo ngày hội.

Cùng người Do Thái kết giao trọng yếu nguyên tắc -- tuân thủ khế ước, hết lòng tuân thủ lời hứa [21] [ thánh kinh ] trung nhiều lần ghi lại Thượng Đế cùng hi bá người tới lập ước. Kế [ thánh kinh · sáng thế nhớ ] thứ chín chương trung Thượng Đế cùng na á “Thải hồng chi ước” Về sau, Thượng Đế lại cùng A Bá lan, Ma Tây hai độ lập ước. Thượng Đế đối 99 tuổi A Bá lan nói:“Ta là toàn năng thần. Ngươi làm ở trước mặt ta làm xong toàn nhân, ta liền cùng ngươi lập ước. Sứ của ngươi hậu duệ cực kỳ phồn đa.”“Ta cùng với ngươi lập ước: Ngươi phải làm nhiều quốc phụ. Từ nay về sau, của ngươi danh không hề kêu A Bá lan, yếu kêu A Bá Lạp Hãn, bởi vì ta đã lập ngươi làm nhiều quốc phụ. Ta tất sứ của ngươi hậu duệ cực kỳ phồn đa; Quốc gia theo ngươi mà đứng, quân vương theo ngươi mà ra. Ta muốn cùng ngươi cũng ngươi thế nhiều thế hệ đại hậu duệ kiên lập của ta ước, chỉ vĩnh viễn ước, là muốn làm ngươi cùng ngươi hậu duệ thần. Ta muốn đem ngươi hiện tại sống nhờ , chính là già nam toàn , ban cho ngươi cùng của ngươi hậu duệ vĩnh viễn vì nghiệp, ta cũng phải làm bọn họ thần.” Thượng Đế cùng A Bá Lạp Hãn lập ước dấu hiệu là lễ cắt quy đầu. Sau lại, Thượng Đế lại dẹp an tức ngày vì dấu hiệu cùng Ma Tây lập ước:“Nay các ngươi nếu nghe theo của ta nói, tuân thủ của ta ước, sẽ ở vạn dân trung làm chúc của ta con dân, bởi vì toàn đều là của ta.” Thần nhân trong lúc đó giao cảm liên hệ, cho nhau sống nhờ vào nhau quan hệ là xỏ xuyên qua cho hi bá đến [ thánh kinh ] trung một cái đầu mối chính. Dùng do thái nhà tư tưởng bố bá trong lời nói mà nói, loại này thần thánh khế ước không phải một loại luật học ý nghĩa thượng khế ước, mà là một loại cùng loại kết hôn lời thề liên hệ ràng buộc, nó lấy cho nhau tin cậy làm cơ sở, đem hai người liên hệ đứng lên. Người Do Thái khế ước xem ở nhân loại tư tưởng sử thượng đẳng một lần cấp thần nhân quan hệ giao cho tân sắc thái, đánh vỡ từ xa xưa tới nay đem nhân đặt tuyệt đối bị động địa vị lịch sử số mệnh xem. Chính là đến vương quốc thời kì, quốc vương nhóm vì tăng mạnh thống trị, mới toàn diện cường điệu khế ước đối nhân đơn độc phương diện ước thúc tác dụng, mà dần dần xem nhẹ Thượng Đế chức trách. Ở khế ước xem trung, Thượng Đế cùng A Bá Lạp Hãn, Ma Tây đám người lập ước, đều không phải là cùng cá nhân lập ước, mà là cùng toàn bộ do thái quần thể, do thái dân tộc lập ước. Bởi vì lúc ấy cái loại này ác liệt tự nhiên hoàn cảnh sứ cá nhân sinh tồn không thể không ỷ lại cho quần thể trong lúc đó tốt quan hệ, ký có thể phát triển tập thể ích lợi, có năng lực bảo đảm cá nhân sinh tồn, đúng là loại này nhu cầu thúc đẩy khế ước quan niệm sinh ra. Có thể thấy được, ở do thái dân tộc lúc ấy vị trí hoàn cảnh trung, chỉ có du mục bộ lạc tập thể hành vi tài năng cùng thiên nhiên chống đỡ hành, cá nhân chỉ có đối quần thể phụ trách làm hết phận sự, tự giác nhận đoàn thể mỗ ta ước thúc, tài năng sứ mọi người đều có thể sinh tồn. Bởi vậy, liền sinh ra ước manh mối. Ở lúc ấy tôn giáo quan niệm chiếm chi phối địa vị xã hội lý, loại này ước thường thường thông qua nào đó tôn giáo nghi thức biểu hiện ra ngoài, sứ chi thành thánh, cũng phụ thượng thần bí sắc thái, do đó sinh ra một loại phi phàm uy hiếp hòa ước thúc lực lượng, khiến người ý thức được nếu xâm phạm này ước [ hoặc xưng cấm kỵ cùng giới luật ], người nào đó chịu đoàn thể bảo hộ cùng chúc phúc quyền lợi sẽ bị cướp đoạt; Nếu hủy bỏ này ước, liền càng ý nghĩa xã hội cùng quần thể bộ lạc giải thể. Tóm lại, yếu sinh tồn sẽ tự giác nhận ước thúc.

Vương quốc phân liệt sau, ưu quốc ưu dân tiên tri nhóm ở bình phán Bắc triều lấy sắc liệt cùng nam triều Do Đại ưu khuyết điểm thị phi khi, cũng thủy chung lấy toàn bộ dân tộc vì chỗ đứng, mà chống đỡ bản dân tộc “Ước” thực hiện tình trạng vì tiêu chuẩn, do đó thể hiện ra một loại lấy tập thể ích lợi làm trọng nguyên tắc.

Vô luận đi qua vẫn là hiện tại, sứ một cái người Do Thái thành này vì người Do Thái , đúng là loại này đối do thái pháp tông phụng. Là nó cho người Do Thái lấy tộc loại thân phận. Này pháp quy định bọn họ hành vi hết thảy phương diện, cấp ra vô cùng thuyết minh. Loại này [ tháp mộc đức ] thức quỷ biện tự nhiên sứ lạp so với nhóm đồng thời trở thành tranh chấp song phương người phát ngôn: Ở toàn bộ do thái sử đại bộ phận thời gian lý, lạp so với chính là luật sư. Từ A Bá Lạp Hãn hướng về phía trước đế khiêu chiến tới nay, người Do Thái liền vẫn đối lộng quyền quyền uy đang có nghi vấn. Làm “Trên thế giới đối không công chính cảm lớn nhất giám thưởng gia”, người Do Thái hình thành như vậy một loại quan niệm, vì làm cho công chính thủ thắng, mọi người phải tham gia quyết định quá trình. Chủ trương nhất loại thần thánh lực lượng ban phát tối cao mệnh lệnh quan niệm, bị chủ trương nhất cái đồng này con dân đính có hiệp nghị Thượng Đế khái niệm thay thế được . Đây là một cái cách mạng tính thần học khái niệm, nó về sau thành một cái cách mạng tính chính trị tín điều.

Có lẽ do thái pháp sáng lập cùng phát triển cũng nguyên nhân cho tướng cùng loại điều kiện, bởi vì này loại luật pháp không chỉ có khởi liên lạc các bộ lạc tác dụng, hơn nữa ở 3000 năm lịch sử tiến trình trung, nó còn phải đối tản mát hết thời kì muôn hình muôn vẻ xã hội cùng phần đông kinh tế thể chế tiến hành đấu tranh. Mà [ thánh kinh ] trung giới luật cập kì chú thích, pháp điển, quy định cùng cầu nguyện văn tổng hợp, cấu thành do thái pháp trung tâm.

Lạp so với chính là luật sư. Lấy sắc liệt luật sư so với này hắn quốc gia đều nhiều hơn: Mỗi 405 nhân còn có một luật sư. Có chút lý luận gia đưa ra, người Do Thái luật học tốt nghiệp mọc lên như nấm bàn mạnh xuất hiện nguyên nhân chi nhất, là người Do Thái đối pháp luật tự nhiên thân cận tính, nó đến từ chính người Do Thái đối thánh điển cùng luật pháp không ngừng nghiên cứu. Một loại khác lý luận cho rằng, người Do Thái ở bản tính thượng liền so với phi người Do Thái hảo tranh tụng.

Bởi vì người Do Thái cực làm trọng thị khế ước ở kinh tế kết giao trung tầm quan trọng. Người Do Thái cũng hy vọng dùng khế ước đến ước thúc mọi người kinh tế hành vi.

Người Do Thái việc buôn bán khi, ký kết khế ước phía trước nhất định phải đối giao dịch mỗi một cái đốt đều làm kể lại thảo luận, ở ký ước khi càng cẩn thận chặt chẽ. Bọn họ hội cân nhắc hợp đồng mỗi một cái điều khoản, thậm chí đối các điều khoản trung mỗi một cái khái niệm đều tường thêm lo lắng, gắng đạt tới cân nhắc từng câu từng chữ. Một khi ký ước, mặc kệ phát sinh gì khó khăn cũng muốn thực hiện khế ước, tuyệt không bội ước.

Mặt khác, Đạo Do Thái khế ước tinh thần sứ người Do Thái xác lập trao đổi ý thức. Trao đổi ý thức là bọn hắn trở thành buôn bán dân tộc trực tiếp nguyên nhân. Người Do Thái đem giao cùng người Do Thái kết giao trọng yếu nguyên tắc -- tuân thủ khế ước, hết lòng tuân thủ lời hứa [3] người Do Thái - thế giới người huyết mạch thư hệ cất chứa quyển sách tên cửa hiệu -+ khế ước là đối trao đổi một loại pháp luật cam đoan, khế ước bên trong bao hàm đối trao đổi khẳng định. Người Do Thái cùng nhã hách duy thần ký kết khế ước là:“Giả như người Do Thái hết lòng tuân thủ nhã hách duy ước, nhã hách duy liền bảo hộ người Do Thái.” Nhân hòa thần loại này khế ước quan hệ thuyết minh người Do Thái lý giải nhân thần quan hệ là một loại trao đổi quan hệ, lấy tích cực thái độ đến lý giải trao đổi, làm cho bọn họ dùng trao đổi thái độ đến xử lý các loại quan hệ giữa người với người. Đối trao đổi chỉ tích cực đánh giá nguyên cho bọn họ “Khách dân” Thân phận cùng buôn bán hoạt động, mà trao đổi xâm nhập bọn họ tín ngưỡng sau lại thúc đẩy bọn họ càng tích cực làm buôn bán hoạt động. Người Do Thái ký giỏi về làm kinh thương cùng mượn tiền, lại an cho trong đó pháp luật cùng đạo đức hạn chế. Bởi vì kinh thương cùng khoản tiền cho vay cũng là kinh tế hoạt động, đồng thời lại là người với người trong lúc đó một loại pháp luật quan hệ, trong đó thẩm thấu một loại khế ước tinh thần, nó không chỉ có ở lúc ấy điều tiết người với người trong lúc đó mượn tiền quan hệ, sứ chi phù hợp pháp luật cùng luân lý quy định, hơn nữa ở phía sau đến thị trường kinh tế trung bị gia dĩ vận dụng cùng phát huy. Đức học giả Duy Nhĩ nạp · tang ba đặc lấy hoàn toàn mới ánh mắt đến đánh giá người Do Thái đối tài chính cùng buôn bán cống hiến, cho rằng Đạo Do Thái có lợi cho tư bản chủ nghĩa phát triển, người Do Thái là “Cái thứ nhất đem hiện đại buôn bán đại tông thương phẩm đầu nhập thị trường thế giới nhân”. Theo này ý nghĩa thượng nói, cùng chi tương quan do thái mượn tiền luân lý đã muốn dung nhập hiện đại mượn tiền phải tuân thủ quy phạm trúng.

Cuối cùng, người Do Thái còn có một loại mãnh liệt đạo đức cảm cùng tiến hành giáo hóa kích tình. Theo [ thánh kinh ] thời kì tới nay, bọn họ vẫn lấy luật pháp dân tộc trứ danh, tức lấy này hắn dân tộc suy sụp cùng thất bại đến tiến hành thuyết giáo, truyền thụ học vấn, có khi còn để nâng lên chính mình. Loại này đối không có luật pháp cấp thấp giống kiêu căng thái độ, vẫn cho bọn hắn mang đến vô tận xung đột cùng địch ý.

Trên đời nhân trong mắt, người Do Thái từ nhỏ chính là một cái di sứ khí chỉ, yêu chõ mõm vào dân tộc, không có lúc nào là không ở giáo huấn thế giới này cái gì là đang lúc , cái gì là bất chính làm . Theo Ma Tây tới nay, người Do Thái liền vung đạo đức đại bổng, hô lớn giả: Nhữ không ứng bức nữ vì xướng, nhữ không ứng chỉ đồng tình luyến ái, nhữ không ứng giết người, trộm đạo, giả bộ chứng. Bọn họ cười nhạo đồng tình luyến ái loại này dị giáo đồ chơi đùa, xưng là hành vi man rợ. Bọn họ đem lấy mỹ học vì danh giết chết xấu xí nhi đồng Hy Lạp tập tục xích chi vì mưu sát. Bọn họ vạch trần hiến thân cho tôn giáo kỹ nữ, nói nó là đạo đức không có. Bọn họ cự xích quân quyền thần thụ cùng khổ hình hợp pháp quan điểm. Bọn họ hệ thống thành lập trên thế giới cái thứ nhất không chuẩn phi pháp điều tra pháp luật, hơn nữa cho bị khống cáo giả cùng khống cáo giả đối chất quyền lợi. Đem [ Ma Tây thập giới ] làm một mặt đại kỳ xí giơ lên cao , người Do Thái xuyên qua một cái lại một thế kỷ, đi nhanh tiến lên, thật giống như chính mình là chinh phục giả mà không phải bị chinh phục giả.

Người Do Thái đem thành tín làm một cái cơ bản quy phạm đạo đức, là đối mọi người cộng đồng yêu cầu. Cùng người kết giao, chính mình đầu tiên yếu bảo trì thành tín, hết lòng tuân thủ lời hứa. Đồng thời,“Tín” Tự còn bao hàm đồng tâm hiểu nhau, lẫn nhau tín nhiệm ý tứ. Tóm lại, người Do Thái không chỉ có chính mình tuân thủ khế ước, cũng muốn cầu hòa bọn họ kết giao người tin giữ, tuân thủ khế ước, kinh nghiệm nói cho bọn họ:“Cấp đối phương lấy nhân từ nhượng bộ, chính là đối chính mình tàn nhẫn.” Đệ tam chương

Đổi ý thức xâm nhập đến tôn giáo tín ngưỡng trung, liền khiến cho bọn hắn buôn bán hoạt động chiếm được tín ngưỡng duy trì, người Do Thái thành buôn bán hóa dân tộc.

Cùng do thái thương nhân kết giao -- coi trọng tiền tài, quý trọng mình [1] nếu muốn cùng do thái thương nhân giao tiếp, đầu tiên yếu hiểu biết bọn họ không giống người thường đặc thù. Do thái thương nhân bất đồng cho này hắn dân tộc tối rõ rệt đặc thù là: Bọn họ không chỉ có coi trọng tiền tài nhưng lại quý trọng mình.

Loại này ý thức đến từ Đạo Do Thái giáo hóa. Bởi vì Đạo Do Thái không chỉ có là một loại hư ảo tôn giáo lý tưởng, hơn nữa là một loại thật sự cách sống. Nói cách khác, Đạo Do Thái giao cho không có gì đặc biệt thế tục cuộc sống lấy tín ngưỡng tính chất cùng ý nghĩa. Ở Đạo Do Thái trung, cũng không có đem thần thánh cùng thế tục hoàn toàn tách ra, mà là ý đồ theo đuổi một loại ký hợp tôn giáo tinh thần, lại không vi phạm nhân tính đặc điểm tín ngưỡng phương thức. Ở rất lớn trình độ thượng đúng là loại này phải cụ thể tinh thần, cấp bị chịu đau khổ do thái dân tộc rót vào cường đại sinh mệnh sức sống cùng sáng tạo năng lực, sứ này nho nhỏ dân tộc ở tư tưởng, triết học, khoa học, kinh tế chờ các lĩnh vực vì nhân loại tiến bộ cùng phát triển làm ra xông ra cống hiến.

Đạo Do Thái cùng gì tôn giáo giống nhau, đều là vì làm cho người ta lấy hy vọng cùng tín niệm. Nhưng nó cùng này hắn tôn giáo bất đồng địa phương ở chỗ, tín ngưỡng mục đích cuối cùng --“Ngàn năm vương quốc” Không phải ở xa xôi tương lai, mà là ở hiện thế. Đạo Do Thái cho rằng, mặc dù ở sự thật cuộc sống trung không hề tránh được tránh cho tai nạn cùng thống khổ, ở kiếp sau hạnh phúc trung có thể được đến bồi thường [ tức không phủ nhận kiếp sau ], nhưng không cần cận đem hy vọng ký thác cho tương lai, mà là yếu chú ý kiếp cuộc sống. Nó rất ít có người siêu việt thế tính chất cùng thần bí chủ nghĩa dấu hiệu. Nó không chuyên chú cho kiếp sau, mà là chú trọng kiếp này. Nó mục đích ở chỗ xã hội cùng luân lý phương diện -- đẩy mạnh chính nghĩa cùng hòa thuận xã hội, tiêu trừ người với người trong lúc đó vô nhân đạo hành động, mà không phải khiến người ở kiếp sau được đến cứu vớt. Vừa không tin tưởng có thiên đường địa ngục, cũng không tin tưởng có Thượng Đế kình địch ma vương. Nó hấp thu cá nhân bất hủ khái niệm mà không có làm thấp đi này thế giá trị.

Ở Đạo Do Thái kinh điển --[ thánh kinh ] cùng [ tháp mộc đức ] trung, Thượng Đế thường thường cấp kiền tin người lấy hiệu quả và lợi ích tính hồi báo, hoặc giàu có phồn hoa, hoặc nhiều tử nhiều phúc, hoặc trường thọ không lo.[ ước bá nhớ ] chính là tốt nhất ví dụ chứng minh. Ở đối đãi thế tục cuộc sống thái độ thượng, Đạo Do Thái cho rằng, nếu trên đời vạn vật cùng(quân) vì Thượng Đế sở tạo, như vậy, hưởng thụ thần ban tặng dư hết thảy đó là làm người nghĩa vụ. Đạo Do Thái sở giao cho mọi người chân lý là: Vừa phải hưởng thụ cuộc sống mà lại không quên theo đuổi đạo đức cảnh giới nhân tài là tối tài đức sáng suốt .[ tháp mộc đức ] trung không hề thiếu tình cảnh thiết hỏi đều phản ánh này đánh giá điểm. Ở xử lý “Đạo đức” Cùng “Dục vọng” mâu thuẫn khi, Đạo Do Thái tôn sùng đồng dạng nguyên tắc.

Lấy tối mẫn cảm trong lời nói đề “Tính” Mà nói, Đạo Do Thái cho rằng,“Tính” Thuộc loại “Ác xúc động” phạm trù, nhưng hoàn toàn phủ nhận “Tính” tồn tại là vô nhân đạo . Vừa phải cùng mà sống dục mà vào làm được tính cuộc sống là ắt không thể thiếu , bởi vì “Tính” Cũng là Thượng Đế sở tạo nên nhân loại bản tính chi nhất; Vì càng hoàn mỹ cuộc sống, không cần đem chính mình giam cầm cho “Tính” Ở ngoài. Người Do Thái cho rằng, nhân viên thần chức cũng là nhân, cũng không thể bài trừ bình thường tính nhu cầu. Một người có thể ở ngắn hạn nội không phát sinh tính quan hệ, nhưng chung thân như thế không khỏi bóp chết nhân tính. Ở bọn họ xem ra,“Phàm giáo sư không thể không có thê tử, phàm lạp so với không thể không có kết hôn”. Dùng một vị lạp so với trong lời nói mà nói,“Vô thê chi nam nhân vô nhạc, vô phúc, vô thiện...... Liền một người nam nhân mà nói, hắn ái thê tử còn hơn yêu chính mình, tôn trọng nàng còn hơn tôn trọng chính mình, dùng chính xác đường dẫn đường tử nữ, đến tuổi kết hôn liền vì bọn họ an bài hôn sự.” Nhưng là, Đạo Do Thái cực lực phản đối quá độ nết tốt vì cùng ngoài giá thú nết tốt vì, ở tôn giáo ngày hội cùng nữ tính kinh nguyệt kì cũng cấm tính cuộc sống.

Cái đó và Trung Quốc truyền thống văn hóa, Cơ Đốc giáo văn hóa cùng với Phật giáo văn hóa là phi thường bất đồng . Ở Trung Quốc truyền thống văn hóa nhất là tống minh lý học trung, phụng “Thiên lý” Vì tối thượng, chủ trương “Diệt nhân dục”,“Tuyệt ác niệm”; Ở Cơ Đốc giáo văn hóa trung, tự Á Đương, hạ oa ăn vụng trái cấm ngày khởi,“Nhân dục” Liền bị đinh thượng nguyên tội giá chữ thập; Phật giáo cũng đem “Nhân dục” Làm vạn ác chi nguyên. Có thể thấy được, từ xa xưa tới nay, ở mọi người quan niệm trung, cấm dục cùng khổ hạnh tựa hồ đã thành vì tôn giáo cơ bản đặc thù. Mà Đạo Do Thái tại đây cái vấn đề thượng, tắc riêng một ngọn cờ, đem tôn giáo cùng thế tục cuộc sống hoàn mỹ kết hợp đứng lên. Tỷ như, bọn họ thành kính thờ phụng Thượng Đế, tuân thủ ngủ yên ngày, cũng ở ngủ yên ngày một ngày này trung đình chỉ hết thảy buôn bán hoạt động, cũng không tự hỏi gì cùng công tác có liên quan vấn đề; Mà đồng thời,[ tháp mộc đức ] làm người Do Thái tôn giáo thánh điển, trong đó lại bao hàm rất nhiều về tiền trình bày và phân tích, như:“Thân thể y tâm mà sinh tồn, tâm tắc dựa vào tiền bao mà sinh tồn.”“Tiền không phải tội ác, cũng không phải nguyền rủa, nó ở chúc phúc mọi người.” Có thể thấy được, do thái văn hóa là một loại ký chú trọng lý tính tư biện, lại cường điệu hiệu quả và lợi ích tính, linh hoạt tính cùng thực dụng tính văn hóa.

Tiếp theo, do thái thương nhân còn tôn trọng công bình, công chính, thành thực vô khi nguyên tắc.

Cùng do thái thương nhân kết giao -- coi trọng tiền tài, quý trọng mình [2] gì học giả đều thảo luận “Công nghĩa” Hoặc “Công chính”.[ hiệp ước xưa ] ghi lại trung có một rõ rệt đặc điểm, tức đem công nghĩa coi là Thượng Đế thuộc tính.[ thơ ] đệ 119 chương đệ 137 chương trung nói:“Nhã hách duy a, ngươi là công nghĩa , của ngươi phán ngữ cũng là chính trực .” Ở [ ước bá nhớ ] đệ 8 chương đệ 3 chương cùng đệ 29 chương đệ 14 chương trung phân biệt xuất hiện như vậy câu:“Thượng Đế há có thể lệch khỏi quỹ đạo công bình? Toàn năng giả há có thể lệch khỏi quỹ đạo công nghĩa?”“Nhã hách duy lấy công nghĩa vì quần áo, lấy công bình vì ngoại bào cùng mũ miện.”

Thượng Đế làm tuyệt đối công nghĩa hóa thân, làm Thượng Đế truyền lại ý chỉ tiên tri nhân đi công nghĩa mà trở thành công nghĩa sứ giả. Tỷ như a ma tư đã bị xưng là “Công nghĩa tiên tri”. Công nguyên tiền 8 thế kỷ Bắc quốc lấy sắc liệt ở da la ba an nhị thế nhâm quốc vương khi, mặt ngoài phồn vinh trung lại xuất hiện cực vì khắc sâu xã hội mâu thuẫn. A ma tư bén nhọn công kích đủ loại bất công nghĩa xã hội tệ đoan:“Các ngươi này sứ công nghĩa biến thành âm u, đem công nghĩa vứt bỏ cho ,...... Các ngươi oán hận kia ở cửa thành trách cứ nhân , căm hận kia nói chính trực nói . Các ngươi giẫm lên bần dân, hướng bọn họ vơ vét tài sản lúa mạch”,“Ta biết các ngươi đắc tội quá loại nào nhiều, các ngươi đắc tội ác loại nào đại, các ngươi khổ đãi nghĩa nhân, thu nhận hối lộ lộ, ở cửa thành oan uổng bần cùng nhân.” Còn lời tiên đoán làm ác người lãnh đạo tất vô kết cục tốt, cũng làm cho lấy sắc liệt hủy diệt. Hắn hy vọng “Duy nguyện công bình như đại hải cuồn cuộn, sứ công nghĩa như giang hà thao thao”. Đây là dân chúng hy vọng cùng tiếng lòng. Lại nhân thẩm thấu Thượng Đế ý chỉ mà có chứa thần học ý tứ hàm xúc. A ma tư lời tiên đoán bao gồm “Da la ba an tất bị đao sát, lấy sắc liệt dân định bị bắt đi, rời đi bản thổ”, sau lại đều trở thành sự thật. Hắn lời tiên đoán đột phá cá nhân hay không công nghĩa tầng ngoài mà vào nhập dân tộc cùng quốc gia vận mệnh này canh một khắc sâu mặt tự hỏi.

Lại đến nhìn xem do thái thương nhân về mượn tiền răn dạy: Mượn tiền cổ đã có chi,[ hiệp ước xưa · di tản ] đệ 22 chương đệ 25 chương trung nói:“Ta dân trung có bần cùng nhân cùng ngươi cùng ở, ngươi nếu vay tiền cho hắn, không thể như cho vay hướng hắn thủ lợi.” Nhưng mà, ở thực tế cuộc sống trung không ấn luật pháp quy định mượn tiền khi có phát sinh. Đại Vệ ở đã bị tảo la đố kỵ cũng ý đồ gia hại khi giấu kín ở á đỗ lan động, rất nhiều “Túng quẫn bách , khiếm trái , tâm lý buồn rầu đều tụ tập đến đại vệ nơi đó, ước có 400 nhân”.

Nếu người Do Thái bên trong nợ nần không chuẩn thủ lợi tức, như vậy chủ nợ thủ mượn tiền người ta trung vật hoặc khấu nhân chỉ mượn nợ, hay không phù hợp do thái luân lý? Tổng hợp lại [ thân mệnh nhớ ],[ ước bá nhớ ] cùng [ a ma tư thư ] tình huống đến xem, này vừa không hợp do thái luật pháp cũng không phù hợp do thái luân lý.[ hiệp ước xưa ] này đó bộ phận minh xác quy định: Không chuẩn thủ mượn tiền người ta trung ma thạch, thường mặc quần áo, quả phụ ngưu chờ vật chỉ mượn nợ, lại càng không cho phép luân bởi vì nô. Thải trái còn tiền là hẳn là , nhưng không thể đem người đi vay cuộc sống cuối cùng dựa vào cũng gia dĩ cướp đoạt. Luân bởi vì nô không phù hợp mọi người đều là Thượng Đế con dân ngang hàng nguyên tắc. Này đó bộ phận còn quy định, không chuẩn khấu lưu mượn tiền nhân qua đêm; Nợ nần đến đệ 7 năm vẫn vô lực hoàn lại, chủ nợ ứng được miễn vay nợ nhân, hơn nữa không thể hướng hắn huynh đệ hoặc hàng xóm truy thảo.

Nhưng mà ở thực tế cuộc sống trung, thu chịu trọng tức hiện tượng thường xuyên phát sinh cho người Do Thái bên trong. Công nguyên tiền 445 năm, lãnh đạo dân chúng trùng tu Jerusalem tường thành ni hi thước, liền trách cứ loại này đồng bào trung bóc lột hiện tượng. Vì xoay loại này không khí, hắn làm gương tốt không lấy lợi tức, cũng khuyên nhủ khoản tiền cho vay giả:“Ta khuyên các ngươi đưa bọn họ tình thế (ruộng đất), cây nho viên, cây oliu viên, phòng ốc, cũng hướng bọn họ sở thủ tiền bạc, lương thực, rượu cùng du, bách phân chi nhất lợi tức, đều trả lại bọn họ.” Ni hi thước cũng không có hạ lệnh không chuẩn hướng đồng bào thủ lợi tức, chính là theo đạo đức thượng làm gương tốt, cũng đối chủ nợ gia dĩ khuyên nhủ.

Ở người Do Thái bên trong này đó luật pháp quy định cùng luân lý yêu cầu, không thể mở rộng đến người Do Thái cùng ngoại tộc nhân trong lúc đó mượn tiền quan hệ, nói cách khác, ngoại tộc nhân hướng người Do Thái mượn tiền, người Do Thái hẳn là hướng bọn họ thu lợi tức, cho dù trái kì đạt 7 năm là lúc, cũng không thể hưởng thụ được miễn. Sau lại bởi vì Cơ Đốc giáo hội hạn chế giáo đồ cho vay, thêm chi người Do Thái tài chính ý thức cùng quản lý tài sản năng lực phi người bình thường có thể sánh bằng, hình thành một đám lấy cho vay vì nghiệp do thái người giàu có. Ở dài đến hơn mười cái thế kỷ trung, bên ngoài tộc nhân trung cho vay do thái người giàu có thành một cái kéo dài không suy trong lời nói đề. Ở một ít đặc thù lịch sử thời kì, do thái chủ nợ thành các loại phản do sự kiện hãm hại đối tượng, còn thành không ít văn nghệ tác phẩm gia dĩ công kích cùng nói móc hình tượng.

Có thể thấy được, người Do Thái tuy rằng thờ phụng Đạo Do Thái, nhưng là bọn họ cũng không có chủ nghĩa cấm dục quan niệm. Cùng do thái thương nhân kết giao, phải chú ý bọn họ coi trọng tiền tài, quý trọng mình, tôn trọng công chính một mặt.

Do thái hôn lễ cùng lễ tang [1] [ thánh kinh · sáng thế nhớ ] trung ghi lại: Thần Giehova Thượng Đế xem Á Đương một người sống một mình không tốt, liền thừa dịp hắn ngủ khi lấy hắn xương sườn vì hắn tạo một cái phối ngẫu -- tức giúp giả hạ oa. Cho nên ở người Do Thái xem ra, hôn nhân không chỉ có là thế tục cùng pháp luật tán thành quan hệ, lại Thượng Đế đối nhân thần thánh liên hợp. Hôn nhân nghĩa vụ cùng trách nhiệm không chỉ là cùng gia đình cùng cá nhân có liên quan, lại quan hệ đến vũ trụ vạn vật hài hòa chung sống. Thượng Đế ở người Do Thái hôn nhân trung, là một cái lặng im đồng bọn, hắn giao cho hôn nhân thánh khiết cùng trang nghiêm hứa hẹn. Đạo Do Thái quy thị hôn nhân vì nhân loại kết bạn cùng thành lập do thái xã đàn trụ cột, hôn nhân muốn thực tiễn thánh kinh trung phân phó: Yếu sinh dưỡng phần đông, biến mãn toàn .

Tuyển thân là do thái hôn nhân khai đoan. Dựa theo người Do Thái truyền thống, nam hài tuyển thân tốt nhất tuổi là 18 tuổi, mà cô gái thì tại qua 12 tuổi sau phụ thân sẽ vì nàng xem xét vị hôn phu . Thánh kinh trung ghi lại tuyển thân chuyện xưa nhiều là từ cha mẹ ra mặt tiến hành , ở hiện đại cuộc sống trung, này đó tập tục dần dần bị huỷ bỏ rớt, càng ngày càng nhiều trẻ tuổi nhân chính mình lựa chọn mặt khác một nửa.

Tuyển thân sau, muốn vào đi nghiêm túc đính hôn nghi thức. Đính hôn bao hàm hai tầng hàm nghĩa: Nhất là nâng cốc chúc mừng chúc mừng; Nhị là tuyên cáo hai người hôn nhân quan hệ, nhắc nhở người mới không thể sẽ cùng người thứ ba phát sinh quan hệ. Đính hôn khi, nam nữ song phương yếu ký kết hôn khế, tức lấy văn bản hình thức định ra hôn lễ thời gian cùng địa điểm, song phương trách nhiệm cùng nghĩa vụ, tân nương đồ cưới cùng với trái với hôn ước nhất phương hẳn là tiền trả cấp một khác phương phạt tiền mức đằng đằng. Ở đính hôn nghi thức thượng, nhà trai chỉ điểm nhà gái sinh ra kim, nhưng là sính kim không có cố định mức, khả dùng tiền mặt ở ngoài này hắn phương thức tiền trả. Nghi thức thượng, nhà trai yếu ở hai cái nhân chứng trước mặt tuyên thệ:“Nguyện ngươi thành thánh về ta, cùng ta đính hôn, trở thành thê tử của ta.” Đính hôn sau, nam nữ song phương hôn nhân cho dù là hợp pháp ; Nếu yếu tách ra phải công việc ly hôn thủ tục. Nhà gái ở chính thức hôn lễ phía trước yếu vẫn ở lại cha mẹ trong nhà; Chính thức hôn lễ yếu ở ước chừng một năm sau cử hành. Dựa theo do thái truyền thống, do thái hôn lễ sẽ không lựa chọn ở ngủ yên ngày, do thái tân niên ngày nghỉ, tha lỗi ngày, vượt qua chương cùng với mỗ ta cấm thực trong lúc cử hành.

Đồ 6-2 người Do Thái hôn lễ, hôn lễ ở chú rể gia một cái trang sức tốt lều trại hạ cử hành.

Dựa theo truyền thống, tân nương sẽ ở hôn lễ tiền một ngày đến lau trì đi làm sạch lễ, tạ này chuẩn bị ở hôn lễ sau cùng chú rể trở thành nhất thể. Lau lễ sau, tân nương sẽ từ một cái đưa thân đội ngũ hộ tống đến chú rể gia. Nhưng là nâng cốc chúc mừng hội cũng là ở chú rể gia một cái trang sức tốt lắm lều trại -- kết hôn mui xe hạ cử hành , này tượng trưng cho chú rể cùng tân nương đang thành lập khởi tân gia đình. Cho đến ngày nay, đính hôn cùng chính thức hôn lễ đều là ở kết hôn mui xe hạ cử hành . Ở hôn lễ thượng, mọi người tụng đọc thất trọng chúc phúc cấp người mới, chủ đề bao gồm thế giới cùng nhân loại sáng tạo, người Do Thái sinh tồn tình trạng cùng với vợ chồng đồng kiến tân gia đình chờ. Ở do thái văn hóa trung, cùng tân nương chú rể đồng nhạc bị coi như là một loại thiện hạnh. Chú rể đem kết hôn nhẫn mang ở tân nương ngón trỏ thượng, cùng sử dụng hi bá văn kiện đến ngâm nga:“Căn cứ Ma Tây cùng lấy sắc liệt luật pháp, này chích nhẫn sứ ngươi gả cho ta.” Lạp so với hội giơ lên cao chén rượu vì người mới chúc phúc, người mới sẽ ở chạm cốc sau cụng ly. Hôn lễ chấm dứt dấu hiệu là chú rể [ hoặc cùng tân nương cùng nhau ] thải toái một cái thủy tinh chén, này tập tục là nhắc nhở huyên náo đám người an tĩnh lại, nhắc nhở bọn họ không cần quên người Do Thái thánh điện bị hủy phá hư cùng với người Do Thái bị bắt tản mạn khắp nơi lịch sử. Sau đó, chú rể cùng tân nương tiến vào phòng, một chỗ một đoạn thời gian, ăn một ít điểm nhỏ tâm, chấm dứt hôn lễ tiền cấm thực. Chính thống phái người Do Thái đều cho rằng, hôn nhân một khi ký kết, nhất là trượng phu sẽ tận tâm duy trì. Do thái luật pháp quy định trượng phu đối thê tử mười điều nghĩa vụ:

1] cùng thê tử ở chung.

2] nếu thê tử bị bắt, trượng phu có nghĩa vụ thục xuất thê tử.

3] trượng phu nhất định phải có bảo đảm thê tử sinh tồn thủ đoạn.

4] cung cấp thê tử quần áo cùng nơi.

5] ở thê tử sinh bệnh khi cam đoan chữa bệnh cùng hộ lý.

6] thực hiện hôn khế trung sở quy định tài vụ trách nhiệm.

7] nếu thê tử đi trước thế, yếu an táng nàng cũng thành lập mộ bia.

8] nếu thê tử đi trước thế, yếu bảo đảm con nhóm quyền kế thừa.

9] ở trượng phu sau khi mà thê tử vẫn đang là quả phụ điều kiện tiên quyết hạ, yếu bảo đảm thê tử sinh tồn thủ đoạn, cũng giao cho thê tử ở vốn có nơi ở trung ở lại quyền lợi.

10] ở hắn chết sau bảo đảm bọn họ tử nữ nuôi nấng, cho đến này đó tử nữ đã lớn.

Do thái hôn lễ cùng lễ tang [2] hôn lễ sau một tuần, chú rể cùng chú rể đều đã dựa theo truyền thống ở nhà trung thiết yến khoản đãi thân thích bằng hữu, mỗi lần đều đã lặp lại ngâm tụng thất trọng chúc phúc.

Tham gia người Do Thái tiệc cưới hoặc là chính thức yến hội, trừ bỏ phải tuân thủ chủ nhân ở phát ra mời khi sở đưa ra yêu cầu [ như thế phủ mang theo người nhà chờ ] ngoại, yếu phi thường chú ý chính mình dáng vẻ phong độ. Người Do Thái là một cái phi thường chú trọng vệ sinh dân tộc.[ thánh kinh ] thượng có rất nhiều bảo trì làm sạch quy định, trường kỳ gian nan cuộc sống cũng khiến cho bọn hắn biết: Giảng vệ sinh, yêu vệ sinh là do thái dân tộc ở nguy cảnh trung có thể kéo một cái chủ yếu điều kiện. Người Do Thái tựa như bảo trì thân thể làm sạch giống nhau bảo trì quần áo sạch sẽ. Do thái ngạn ngữ giảng nói:“Không cần lưu tâm của ngươi thực vật, yếu lưu tâm của ngươi quần áo.” Bọn họ không cần cầu quần áo hoa mỹ, mà yêu cầu quần áo hợp thể cùng sạch sẽ. Do thái nhà hiền triết nhóm cũng đem quần áo sạch sẽ coi như là có giáo dưỡng biểu hiện, có như vậy một câu lời răn nói:“Quần áo thượng có chỗ bẩn học giả, hẳn là tử!” Học giả nhóm giải thích câu này lời răn nói:“Cũng không phải quần áo thượng có chỗ bẩn sẽ bị phán tử hình, mà là nói, một cái học giả nếu quần áo không sạch sẽ, liền hãy nhìn ra hắn đối học thức khinh thị cùng tiết độc.” Cho nên tham gia do thái tiệc cưới khi, đầu tiên yếu trang phục sạch sẽ, từ đầu đến chân phải làm đến không thể khủng hoảng. Là tối trọng yếu là, yếu tu bổ móng tay, cẩn thận tẩy sạch chính mình ngón tay; Nếu là một đôi bẩn trên tay mặt bàn, không chỉ có bất lợi vệ sinh, lại đối chủ nhân bất kính.

Ở yến hội thượng, đi ăn cơm tiền, phải hướng chủ nhân chúc phúc, cảm tạ chủ nhân thịnh tình mời; Cũng muốn căn cứ tôn giáo lễ nghi nói chút ca ngợi Thượng Đế trong lời nói. Ở yến hội trong quá trình, có thể nói nói, nhưng là phải tránh thao thao bất tuyệt, thao thao bất tuyệt. Như nhân nói chuyện nhiều mà ế hoặc là sang , vậy làm trò cười cho người trong nghề . Uống rượu khi phải chú ý, một chén rượu không thể một lần uống hoàn. Chủ nhân hướng khách nhân kính rượu cùng chạm cốc, là đối khách nhân tôn trọng, không cần giống ở Trung Quốc như vậy “Cảm tình thâm, một ngụm buồn”, như vậy hội có vẻ ngươi thực mê rượu hoặc là thực đói khát, có thất thân phân. Một chén rượu phân hai lần uống hoàn là phù hợp lễ tiết .

Kế tiếp nói chuyện người Do Thái lễ tang.

Do thái truyền thống làm cho người ta rời đi thế giới phía trước liền trước tự hỏi tử vong vấn đề này. Bọn họ phi thường coi trọng tử vong, do thái thánh hiền nhóm từ xưa đến nay ngay tại dạy người Do Thái như thế nào vì tử vong chỉ thích hợp chuẩn bị: Như ký kết đạo đức di thư, chỉ sám hối cầu nguyện đằng đằng. Ký kết đạo đức di thư chính là trưởng giả ở qua đời phía trước, cấp hậu đại viết một phong biểu đạt chính mình đối hậu đại kỳ vọng tín, nghe nói này truyền thống nguyên tự do thái tổ tiên nhã các lâm chung tiền vì hai cái con chúc phúc chuyện xưa. Làm như vậy mục đích vì trước vì tử vong làm chuẩn bị cũng nhận “Nhân sống lâu là có hạn ” Sự thật.

Người Do Thái cũng cổ vũ mọi người thừa nhận “Nhân luôn luôn vừa chết” khách quan quy luật, cũng vui vẻ nhận sinh mệnh thần thánh ý nghĩa. Do thái văn hóa truyền thống cho rằng: Tử vong là thông hướng suốt đời chi môn hành lang, cho nên chẳng những không thể e ngại tử vong, nhưng lại tốt hảo vì tử vong làm chuẩn bị. Một vị lạp so với từng nói qua:“Ta đang ở học tập như thế nào rời đi thế giới.” Hắn từng đưa hắn tín đồ chiêu gom lại nhà của hắn trung, chỉ đạo bọn họ ở hắn chết sau như thế nào xử lý vì hắn lau cùng mặc quần áo chờ sự. Cho tới nay Đạo Do Thái sư đều dạy người Do Thái nhìn thẳng vào tử vong, hơn nữa hy vọng tạ cố ý nghĩa khi còn sống mà được đến suốt đời hồi báo. Bọn họ cho rằng, làm tử vong là một hồi bi kịch đồng thời, đối với tín ngưỡng Thượng Đế người Do Thái mà nói, cũng biểu chinh trở về nhà.

Người Do Thái cũng phi thường coi trọng tử vong sau thân thể, chú ý “Xuống mồ vì an”. Rất nhiều do thái luật lệ, chuyên môn giảng đến tự cách thế một khắc khởi cho đến cử hành lễ tang, đối thi thể xử lý hạng mục công việc. Một vị do thái tác gia viết nói:“Thi thể là đã cố giả trên đời khi linh hồn công cụ”, bởi vậy cần đã bị tôn trọng cùng chiếu cố, thi thể phải nhanh một chút mai táng, bình thường không vượt qua 24 giờ. Mặc dù là xử tử tù phạm cũng không khả phơi thây qua đêm, phải nhanh một chút xuống mồ mai táng. Người Do Thái cũng thập phần chú trọng “Táng hồi quê hương”, nhưng là bởi vì đại tản mạn khắp nơi, táng hồi quê hương là rất khó thực hiện , cho nên, có rất nhiều người Do Thái ở sau khi từ người nhà đem cùng một bao thủ tự tích bảo an bùn đất đang hạ táng, lấy tượng trưng trở về cố hương.

Căn cứ Đạo Do Thái giáo lí, tử vong đều không phải là cá nhân tiêu vong, mà là hắn sinh mệnh một khác giai đoạn bắt đầu. Bởi vậy, do thái lễ tang góc này hắn lễ nghi mà nói, đơn giản mà trang nghiêm, không hiến tế, không tiễn hoa. Tham gia giả cùng nhau cầu nguyện, cùng nhau đọc [ thánh kinh ]. Tiếp theo vệ sinh thi thể cùng sử dụng màu trắng tế vải bố triền khỏa sau nhập táng.

Phàm là nhận thức người chết nhân, vô luận quan hệ sâu cạn, đều phải tham gia lễ tang. Tham gia do thái lễ tang khi, cần chú ý lấy hạ mấy điểm:

1] do thái lễ tang hội đúng giờ bắt đầu, bởi vậy phải trước tiên tới.

2] không cần ở lễ tang nghi thức trước sau, hoặc là xuống mồ nghi thức thượng hướng tang gia vấn an hoặc an ủi. Nếu yếu biểu đạt an ủi ý, tu tự mình đến người chết trong nhà.

3] tận lực ở tang lễ sau khi kết thúc tùy tang gia cùng nhau đến mộ địa cùng với hắn ai điếu giả vây trạm mộ giữ, cũng đem hàng vị trí lưu cho tang gia người nhà.

4] tham dự xuống mồ nghi thức, lấy tay hoặc là cái xẻng lộng chút bùn đất để vào phần mộ, cũng đem cái xẻng thả lại chỗ cũ.

5] ở ai điếu giả rời đi mộ địa khi, hẳn là như vậy hướng tang gia cáo biệt:“Nguyện vị kia có mặt khắp nơi thần, ở tích an cùng Jerusalem ai điếu giả trung an ủi ngươi!”

6] nếu ở tang lễ sau khi kết thúc tùy tang gia người nhà cùng nhau về nhà, tắc nhất định phải ở tiến vào tang gia phía trước trở lại đường ngay.

Ở người chết đầy năm ngày kị, mọi người yếu ở nhà hoặc là hội đường cử hành đối người chết kỷ niệm hoạt động, như: Châm ngọn nến, niệm tụng cầu nguyện kinh văn, bái yết người chết mộ , rửa sạch mộ địa tạp vật cũng ở mộ địa tiền mang lên hòn đá nhỏ đằng đằng.

Người Do Thái ẩm thực cấm kỵ [1] ẩm thực cấm kỵ là người Do Thái một cái thập phần rõ ràng dấu hiệu.[ thánh kinh · hiệp ước xưa ] [ lợi chưa nhớ ] cùng [ thân mệnh nhớ ] trung tướng thực vật chia làm làm sạch cùng không làm sạch hai loại, cũng quy định phàm là không làm sạch thực vật giống nhau không thể tiếp xúc cùng dùng ăn. Phàm là thực vật, cầm loại đều khả ăn, thú loại tắc chỉ cho ăn ngẫu đề loại nhai lại giả, cũng chính là ngưu, dương, lộc chờ. Trư, thỏ, mã, lạc đà thịt chờ đều thuộc loại không làm sạch thực vật, không thể dùng ăn. Nhân lớn tuổi bị bệnh phi bình thường tử vong ngưu, dương, cầm loại cũng là không làm sạch , không thể dùng ăn.[ thánh kinh · hiệp ước xưa ] còn quy định không chuẩn ăn thịt tươi; Không chuẩn đồng thời ăn thịt bò, ẩm sữa; Không chuẩn ăn mang huyết thực vật; Không chuẩn ăn ngưu, dương màng bụng hạ mỡ; Không chuẩn ăn ngưu, dương gân chân thú. Đây là bởi vì [ thánh kinh · sáng thế nhớ ] trung ghi lại do thái tổ tiên nhã các cùng thiên sứ suất giao đấu sức mà bị thương chân cân, vì thế người Do Thái ở giết ngưu, dương khi đều đã lấy ra chân cân không thực.

Mặt khác, phàm ở trong nước, lục địa hoặc không trung dựa vào thực hủ vật mà sống động vật, bao gồm vô kì, vô lân, không có xương, có xác loại thủy sinh động vật, như man ngư, tôm, tôm hùm, con sò chờ, cũng đều bị cho rằng là không làm sạch thực vật, không thể dùng ăn.

Ở làm sạch vật trung, phàm nhân phi đồ tể mà tử, đồ tể khi phi một đao bị mất mạng hoặc là đồ tể khi chưa thực hiện tôn giáo trình tự , cũng không có thể dùng ăn.

Dáng vóc tiều tụy Đạo Do Thái đồ trong nhà bình thường yếu bị hai phần món ăn cụ, một bộ dùng để ăn thịt, một bộ dùng để thịnh nãi chế phẩm. Ngoài ra, còn muốn bị hai cái rửa chén trì cùng hai bộ trà khăn. Một ít đặc biệt dáng vóc tiều tụy Đạo Do Thái đồ vì bảo đảm sở cái ăn vật là làm sạch thực phẩm, chích ăn bổn phái lạp so với kiểm nghiệm, cũng từ bổn phái giáo đồ chế tác quán trang ngưu, thịt dê. Nếu này đó ăn xong, bọn họ liền lấy rau dưa cùng hoa quả đỡ đói, ngay cả nhà hàng đồ ăn cũng không sử dụng. Mặt khác, bọn họ cũng không dùng để uống phi người Do Thái sản xuất rượu.

Đạo Do Thái còn quy định, có thể dùng ăn động vật yếu từ một gã trải qua chuyên môn huấn luyện, cuộc thi đủ tư cách cũng đăng kí đồ tể sư đồ tể. Ở do thái xã hội, đồ tể sư này ngành sản xuất bình thường là phụ tử tương truyền . Đồ tể khi phải chọn dùng Đạo Do Thái đặc hữu đồ tể phương pháp -- lễ định đồ tể pháp. Căn cứ Đạo Do Thái quy định, súc vật chỉ có dùng lễ định đồ tể pháp đồ tể này thịt lại vừa dùng ăn, nếu không đã bị coi là không làm sạch mà không thể dùng ăn. Đồ tể sư ở đồ tể động vật khi, phải một đao chí tử. Dao mổ phải trực tiếp chặt đứt bị đồ tể động vật cảnh bộ, không thể trát thứ, trạc sát; Cũng không thể tự nội mà phần đất bên ngoài đánh gãy này thực quản hoặc khí quản. Đồ tể dùng đao không thể có nửa điểm thiếu tổn hại, vết đao không thể thương cùng cảnh bộ bên ngoài này hắn bộ vị. Loại này đồ tể phương pháp có thể phát động vật huyết nhanh chóng theo trong cơ thể sắp xếp ra, sứ chi trải qua nhỏ nhất hạn độ thống khổ. Làm này động vật bị hoàn hảo đồ tể sau, phải thịt ngâm mình ở nước lạnh lý, vải lên diêm, lấy rõ ràng thịt trung dư thừa huyết. Đồ tể sư hành lễ định đồ tể pháp khi, phải có đủ tư cách đồ tể hành hương viên ở một bên kiểm nghiệm động vật, quan khán đồ tể quá trình, xác nhận hay không hợp lễ. Đồ tể sau thịt loại phải từ đồ tể kiểm nghiệm viên đóng gói, lại vừa làm làm sạch thực phẩm bán ra.

Người Do Thái món chính là bính, hữu dụng tiểu mạch mặt làm , cũng có dùng lúa mạch mặt làm , rồi sau đó giả bình thường vì gia cảnh không tốt giả dùng ăn. Bởi vì bính ở người Do Thái thực vật trung chiếm hạng nhất địa vị, bị coi là đường số mệnh, cho nên, bọn họ ăn bính khi bình thường không cần cắt, mà là lấy tay bài, e sợ cho lấy tay cắt đứt đường số mệnh.

Kể trên một loạt ẩm thực truyền thống vẫn làm hậu đến người Do Thái bảo trì cùng tuân thủ, cũng hình thành hôm nay tạp cái gì lỗ đặc, tức ẩm thực pháp.

Tự lấy sắc liệt độc lập sau, tân ẩm thực truyền thống chậm rãi hiện lên. Mọi người bắt đầu ở hồi hương ăn cơm dã ngoại, sách dạy nấu ăn trung bao gồm nướng xuyến,kebob[ Đông Phương thức hamburger ] cùng thịt thăn. Ăn cơm dã ngoại đạo thứ nhất đồ ăn không có ngoại lệ là tehina[ tương vừng vì chủ thực phẩm ] cùng hummus[ gà tương đậu vì chủ thực phẩm ], này đó đồ ăn thức đến từ chúng ta Ả Rập hàng xóm, đã muốn dung nhập lấy sắc liệt hằng ngày sách dạy nấu ăn.

Phong phú lấy sắc liệt bữa sáng cũng là nhất đại đặc sắc. Bữa sáng bao gồm sa lạp, bất đồng chủng loại pho mát, cây oliu, độc cụ đặc sắc lấy sắc liệt diện bao, nước trái cây cùng cà phê. Loại này đại biểu lấy sắc liệt nhân nhiệt tình đầy bàn mỹ thực có này do thái văn hóa sâu xa. Theo thánh kinh trung thứ nhất chuyện xưa ghi lại, ba vị thiên sứ từng đến tộc trưởng A Bá Lạp Hãn cùng hắn thê tử Tát Lạp ở lại lều trại trung bái phỏng, bọn họ chiếm được thịnh yến chiêu đãi.

Lấy sắc liệt dùng cơm thứ tự cùng nội dung đều cùng Mĩ quốc phương thức bất đồng. Lấy sắc liệt một ngày bên trong chủ cơm bình thường là cơm trưa, này cũng là bọn nhỏ theo trường học về nhà thời điểm. Cũng có số ít gia đình áp dụng Mĩ quốc phương thức, ở buổi tối an bài chủ cơm. Lấy sắc liệt bữa tối bình thường lượng có vẻ tiểu, chủ yếu nội dung là nãi chế phẩm, sa lạp cùng đản. Có một chút nơi phát ra cho thánh kinh ẩm thực quy định đã muốn trở thành người Do Thái hằng ngày ẩm thực thói quen không thể phân cách nội dung. Căn cứ này đó quy định [kashrut], người Do Thái chỉ có thể dùng ăn mỗ ta riêng chủng loại thịt loại cùng loại cá. Mà trư thịt cùng thỏ thịt, cùng với vỏ sò loại là không được . Mặt khác, dùng cho nãi chế phẩm đồ ăn phải cùng dùng cho thịt chế phẩm đồ ăn tách ra sử dụng. Loại cá, đản, hoa quả cùng rau dưa có thể đồng thịt loại hoặc là đồng nãi chế phẩm đồng thời dùng ăn. Phân biệt dùng cho nãi chế phẩm cùng thịt loại đồ ăn phải làm tách ra sử dụng, tẩy trừ cùng gửi.

Bởi vì người Do Thái ở ẩm thực phương diện cấm kỵ có vẻ nhiều, cho nên có tương đương nhất bộ phân người Do Thái -- nhất là chính thống phái Đạo Do Thái đồ, là không muốn cùng người ngoại bang [ tức phi người Do Thái ] cùng nhau cùng ăn . Nếu tưởng mời người Do Thái bằng hữu ăn cơm, nhất định phải trước đó trưng cầu đối phương đồng ý, nếu là bị cự tuyệt, cũng không tất có suy sụp cảm. Mặt khác còn muốn chú ý là, cho dù là cùng không hề thờ phụng Đạo Do Thái thế tục người Do Thái cùng ăn, cũng nhất định phải tôn trọng đối phương ẩm thực thói quen, ở loại nào nhà ăn cùng ăn cũng tốt nhất từ đối phương đến quyết định. Đến đầu đường tiểu quán thượng dùng cơm là tuyệt đối không cho phép , do thái hiền triết từng nói như vậy quá:“Ở phố xá thượng ăn cơm nhân tựa như cẩu giống nhau.”

Lời kết thúc: Người Do Thái ở thế giới dân tộc sử thượng độc đáo địa vị [1] người Do Thái ở lịch sử thượng từng có hi bá người tới, lấy sắc liệt nhân, Do Đại nhân, người Do Thái chờ chứa nhiều xưng hô. Hi bá người tới nguyên ý vì “Đến từ hà bên kia nhân”; Lấy sắc liệt nhân ý vì “Cùng thần góc lực nhân”; Công nguyên 933 năm, thống nhất vương quốc phân liệt, phương bắc mười cái chi thành lập Bắc triều lấy sắc liệt, phía nam hai cái chi thành lập Do Đại quốc, vẫn lấy Jerusalem vì đều, như vậy hi bá người tới bộ phận hậu duệ lại có Do Đại xưng hô; Mà người Do Thái còn lại là Babylon chi tù bắt đầu sau, Hy Lạp, La Mã nhân đối Do Đại nhân miệt xưng.

Nếu nói người Do Thái ở này lúc đầu lịch sử trung hiện ra ra đa dạng hóa xưng hô cận là người Do Thái phức tạp nội hàm một loại mới bắt đầu biểu chinh trong lời nói, như vậy người Do Thái ở mấy ngàn năm dân tộc diễn tiến trung sở bày biện ra độc đáo lưu lạc lịch trình, liền tiến thêm một bước sinh sôi cùng phong phú người Do Thái phức tạp nội hàm, trở thành làm cho do thái dân tộc đa dạng hóa văn hóa phẩm tính cơ bản nguyên nhân chỗ. Cùng với người Do Thái lưu lạc lịch trình, người Do Thái làm một cái dân tộc và văn hóa chỉnh thể, xác thực xuất hiện bất đồng trình độ xói mòn cùng lưu ly, cho dù này dân tộc nguyên bản thuộc tính chiếm được nhất định bảo trì, nhưng bởi vì ở phân tán người Do Thái không thể tránh né cùng ở lại văn hóa nào đó trình độ dung hợp cùng tương ứng phát sinh văn hóa biến thiên, cũng vì giới định người Do Thái cập kì dân tộc tính mang đến thật lớn khó khăn. Nhưng loại này khó khăn cũng không ý nghĩa người Do Thái đã đánh mất này ở bên trong dân tộc đặc tính, bởi vì sự vật phức tạp tính không chỉ có không phủ định sự vật khách quan tồn tại, ngược lại hoàn toàn chứng minh rồi nó phong phú nội hàm. Người Do Thái sở dĩ trở thành người Do Thái, chính là bởi vì bọn họ có khác nhau cho phi người Do Thái dân tộc phẩm tính; Mà người Do Thái trong lúc đó cứ việc sai lệch quá nhiều, nhưng làm một cái cộng đồng văn hóa quần thể thân thể, mỗi một cái người Do Thái không thể nghi ngờ đều là do thái văn hóa cụ thể chịu tải giả, lại luôn do thái văn hóa nhất bộ phân.

Lời kết thúc người Do Thái ở thế giới dân tộc sử thượng độc đáo địa vị theo đối người Do Thái lúc ban đầu giới định bắt đầu, liền biểu hiện ra “Người Do Thái” vấn đề là nhân loại văn hóa sử thượng một cái trọng yếu chỗ khó vấn đề. Người Do Thái làm một loại khách quan tồn tại văn hóa sự thật, một cái ký phân tán lại ngưng tụ dân tộc - văn hóa chỉnh thể, không thể nghi ngờ hướng nhân loại hiện ra mỗ ta nhất trí mà phức tạp văn hóa phẩm tính.

Người Do Thái đặc tính hoặc do thái tính, đối do thái văn hóa thân thể mà nói, là một loại phổ biến , không thể cướp đoạt tinh thần cảm giác, một loại cố tồn tại ở sâu trong nội tâm văn hóa tình tiết. Từ lịch đại trăm ngàn vạn do thái thân thể cùng do thái lịch sử văn hóa sản phẩm cộng đồng phụ tải, hiện ra do thái tinh thần cùng dân tộc phẩm chất, đối do thái dân tộc chỉnh thể mà nói còn lại là một loại tổng hợp lại, phức tạp, có khác cho gì một loại dân tộc văn hóa văn hóa lịch sử kết cấu cùng tinh thần khí chất.“Người Do Thái là ai” đáp án rải ở do thái dân tộc văn hóa lịch sử lưu trình và văn hóa kết cấu trung, nhưng này nhất đáp án hiển nhiên không phải dễ như trở bàn tay , bởi vì ở người Do Thái hàm nghĩa trung cất chứa một cái dân tộc riêng lịch sử kinh nghiệm, tôn giáo ý thức, tư duy quan niệm, tâm lý tích lũy và văn hóa truyền thống chờ nội dung, này đó nội dung thân mình hiển nhiên không phải một loại mặt bằng kết cấu, mà là một loại lẫn nhau lần lượt thay đổi lập thể cấu thành, cho nên có thể nói, đối người Do Thái giới định hoặc đối do thái dân tộc đặc tính giới định là một loại tổng hợp lại văn hóa giới định, mà người Do Thái cập kì dân tộc giới định nan đề chuyện thật thân mình, tắc theo một cái độc đáo phương diện đối người Do Thái dân tộc đặc tính cùng do thái văn hóa bản chất yếu nghĩa tiến hành rồi một loại riêng công bố.

Người Do Thái độc đáo tính là từ do thái văn minh độc đáo tính sở tạo nên , mà do thái văn minh sở dĩ độc đáo, là vì nó là một loại “Bị nhổ tận gốc văn minh”, hơn nữa lấy ly tán xã hội hình thức duy trì chính mình văn minh lực ngưng tụ dài đến 24 cái thế kỷ lâu. Chính như lịch sử học giả canh nhân so với theo như lời:

Ở phân tán ở thế giới các nơi người Do Thái vì thành lập đi một lần tán loại hình xã hội hình thức cung cấp tốt nhất tài liệu. Ở chúng ta nắm giữ sở hữu ly tán xã hội danh sách giữa, do thái xã hội là tối dẫn nhân chú mục, tối cụ lực ảnh hưởng một cái, ít nhất cho tới bây giờ, nó đồng ở phân tán phi do nhiều lắm mấy người quan hệ cũng là tối cương . Nhưng nó so với mọi thứ khác ly tán tồn tại xã hội thời gian càng lâu, thoát ly nguyên quán trình độ hơn hoàn toàn.

Y này xem ra, nếu đem người Do Thái ở phân tán thế giới các nơi làm như ly tán loại hình xã hội hình thức, chúng ta đem phát hiện nó có như sau yếu tố:

Đầu tiên, là muốn có ở các loại ở phân tán hoàn cảnh người trung gian trì tự thân lịch sử đặc tính quyết tâm, mà đại đa số xã hội tại kia loại hoàn cảnh trung đều đã mất đi chính mình cố hữu đặc tính. Ở chính mình gia viên bị cướp đoạt, biến thành một cái dân tộc thiểu số -- hơn nữa là ở phân tán dân tộc thiểu số -- sống nhờ cho ngoại nhân li hạ sau, này vô căn xã hội tìm được rồi ở bất lợi điều kiện hạ duy trì tự thân lực ngưng tụ cùng liên tục tính tân thủ đoạn, lúc này duy trì thủ đoạn chính là tự nguyện tuân thủ nghiêm khắc tôn giáo nghi thức cùng giáo quy luật pháp.

Cái thứ hai yếu tố là, không muốn dung nhập địa phương đa số nhân động cơ. Tản mạn khắp nơi xã hội sở dĩ quý trọng chính mình cố hữu đặc tính, là vì nó tự tin loại này đặc tính ẩn chứa có không gì sánh kịp ý nghĩa cùng giá trị tôn giáo gợi ý.

Người Do Thái tản mạn khắp nơi xã hội kết cấu trung cái thứ ba yếu tố là, nó nhận thức đến như vậy một cái chân lý: Nếu nó không có nguyên vẹn cơ sở kinh tế, lại không thể có thể may mắn còn tồn tại xuống dưới. Tản mạn khắp nơi xã hội vô luận gặp được cái gì kinh tế cơ hội, nó thủy chung tìm tránh đến nên vì chính mình sinh tồn sở thiết yếu kinh tế nơi phát ra. Ở kinh tế cùng với tinh thần phương diện, khiển trách đã chứng minh là một loại dị thường mạnh mẽ hữu lực kích thích.

Lời kết thúc: Người Do Thái ở thế giới dân tộc sử thượng độc đáo địa vị [2] ở do thái hình thức trung, chúng ta nhìn đến ở cùng lịch sử giai đoạn nhân loại, chặt chẽ phụ thuộc vào nào đó gợi ý, phát hiện, thành tựu hoặc bọn họ cảm thấy có nào đó siêu phàm ý nghĩa giá trị cách sống phía trên, cho nên bọn họ yếu trăm phương nghìn kế địa bảo tồn này đó vô giá trân bảo bảo quản nhân -- Thượng Đế nhân tuyển chỉ có đặc thù. Loại này nhân tuyển đối này dân tộc sứ mệnh tín ngưỡng, ở bọn họ mất đi bản dân tộc quốc gia thậm chí gia viên sau, giao cho bọn họ ở ở phân tán các nơi điều kiện hạ, hơn nữa là ở này hắn xã hội đã sứ chính mình dân tộc cá tính dung nhập mỗ cái cùng hóa thể thống nhất điều kiện hạ, bảo trì trụ tự thân đặc thù tinh thần.

Viết nhiều như vậy, như vậy, do thái dân tộc đến tột cùng là một cái cái dạng gì dân tộc đâu? Có lẽ chúng ta có thể mượn yêu nhân tư thản về người Do Thái buổi nói chuyện đến đối này quyển sách chỉ cái tổng kết. Yêu nhân tư thản từng nói qua:

Người Do Thái cái thứ nhất đặc thù là: Bọn họ lấy “Xã hội chính nghĩa dân chủ lý tưởng” Vì liên kết lẫn nhau ràng buộc. Thậm chí ở người Do Thái tối từ xưa tôn giáo kinh văn lý, cũng đã thẩm thấu này đó xã hội lý tưởng, hơn nữa đối Cơ Đốc giáo, đạo Islam cùng này hắn xã hội kết cấu sinh ra tốt ảnh hưởng. Giống tư tân nặc toa, Tạp Nhĩ · Mã Khắc Tư đám người, cứ việc bọn họ cũng không giống nhau, nhưng là bọn họ đều vì xã hội chính nghĩa lý tưởng mà cuộc sống, mà mình hy sinh; Dẫn đường bọn họ đi lên này bụi gai tùng sinh đường , đúng là bọn họ tổ tiên truyền thống. Người Do Thái ở từ thiện sự nghiệp trong lĩnh vực độc đáo thành tựu, cũng xuất từ cùng nơi phát ra.

Do thái truyền thống cái thứ hai đặc thù là độ cao tôn trọng các loại hình thức lý trí theo đuổi cùng tinh thần cố gắng. Yêu nhân tư thản rất tin, người Do Thái đối tri thức tiến bộ sở chỉ cống hiến, hoàn toàn xuất phát từ loại này đối lý trí cố gắng độ cao tôn trọng. Xét thấy người Do Thái nhân sổ ít, hơn nữa bọn họ ở phía trước tiến trên đường thường xuyên đã bị đến từ hết thảy phương diện rất nhiều trở ngại, bọn họ sở chỉ cống hiến lý nên đã bị hết thảy chính trực nhân tán dương.

Người Do Thái còn có một loại cường hữu lực phê phán tinh thần, này phi thường hữu hiệu phòng ngừa bọn họ đối nhân gian gì quyền uy mù quáng phục tùng.

Này đó độc đáo truyền thống từ cha mẹ truyền cho tử nữ, cũng xâm nhiễm bằng hữu trong lúc đó nói chuyện cùng phán đoán, hơn nữa cấp do thái xã đoàn công cộng cuộc sống lấy này đặc hữu ấn ký. Cũng đang là này đó truyền thống, đắp nặn do thái dân tộc độc đáo tính cùng bọn họ ở thế giới dân tộc sử thượng độc đáo địa vị. Tham khảo văn hiến

1[ Mã Khắc Tư Ân Cách Tư toàn tập ][ đệ 1 cuốn ]\[m\], Bắc Kinh: Nhân dân nhà xuất bản,1972

2 Mã Khắc Tư, quách cùng dịch:[ luận người Do Thái vấn đề ]\[m\], Thượng Hải: Á đông đồ thư quán,1939

3 a nặc đức · canh nhân so với, lưu bắc thành chờ dịch:[ lịch sử nghiên cứu ]\[m\], Thượng Hải: Thượng Hải nhân dân nhà xuất bản,2000

4 a ba · ai ban, diêm thụy tùng dịch:[ do thái sử ]\[m\], Bắc Kinh: Trung Quốc khoa học xã hội nhà xuất bản,1986

5 bỉnh chính:[ chủ nghĩa Mác cùng đương đại văn hóa xung đột ]\[j\], đông cương học khan,2002,[1]

6 bỉnh chính:[ đương đại nhân cùng văn hóa -- nhân loại mình ý thức cùng văn hóa phê phán ]\[m\], Trường Xuân: Cát Lâm giáo dục nhà xuất bản,1998

7 ma địch khải · khai phổ lan, hoàng phúc võ, trương lập sửa dịch:[ Đạo Do Thái, một loại văn minh ]\[m\], Tế Nam: Sơn Đông đại học nhà xuất bản,2002

8 Heine, trương ngọc thư chờ dịch:[ Toa Sĩ Bỉ Á dưới ngòi bút cô gái cùng phụ nhân, Heine tuyển tập ]\[m\], Bắc Kinh: Nhân dân văn học nhà xuất bản,1983

9 Kiều Trì · tác la tư, vương vũ dịch:[ mở ra xã hội, cải cách toàn cầu tư bản chủ nghĩa ]\[m\], Bắc Kinh: Thương vụ ấn thư quán,2003

10 La Bá Đặc ·m· tắc ngươi tì:[ do thái tư tưởng ]\[m\], Thượng Hải tam liên thư điếm,1994

11 duy bối ngươi · Mã Khắc tư, diêu từng khang dịch:[ thế giới kinh tế lịch sử tổng quát ]\[m\], Thượng Hải: Thượng Hải văn dịch nhà xuất bản,1981

Tham khảo văn hiến reference do thái nhân jew12 Mã Khắc tư · vi bá, cho hiểu chờ dịch:[ tân giáo luân lý cùng tư bản chủ nghĩa tinh thần ]\[m\], Bắc Kinh: Tam liên thư điếm,1987

13 Mã Khắc tư · vi bá, vương dung phân dịch:[ nho giáo cùng đạo giáo ]\[m\], Bắc Kinh: Thương vụ ấn thư quán,1995

14 lạp khắc · Ốc Nhĩ đặc, từ phương, diêm thụy tùng dịch:[ do thái phục quốc chủ nghĩa sử ]\[m\], Thượng Hải: Tam liên thư điếm Thượng Hải chi nhánh,1992

15 tịch lâm, cố nhân minh dịch:[ Thiên Chúa giáo kinh tế luân lý học ]\[m\], Bắc Kinh: Người Trung Quốc dân đại học nhà xuất bản,2003

16 mại mông ni đức:[ lạc đường chỉ tân ][ đệ 1 thiên ]\[m\], Tế Nam: Sơn Đông đại học nhà xuất bản,1998

17 Đái An Na · tư thản bối cách, hoàng khải tường dịch:[ tư tân nặc toa ]\[m\], Bắc Kinh: Trung Hoa thư cục,2002

18 An Đức Liệt · thư lạp cơ, ngô khuông tín dịch:[ Đạo Do Thái sử ]\[m\], Bắc Kinh: Thương vụ ấn thư quán,2001

19 cao kiều khắc, từ tân chờ dịch:[ lý tính ánh sáng -- a cáp đức · cáp mỗ cùng do thái tinh thần ]\[m\], Hồi Hột: Nội người Mông Cổ dân xuất bản,1999

20 nhã các · Thụy Đức · mã Khố Tư, dương ba chờ dịch:[ Mĩ quốc người Do Thái 1585-1990 năm nhất bộ lịch sử ]\[m\], Thượng Hải nhân dân nhà xuất bản,2004

21 Nặc Á · lô tạp tư, đỗ trước cúc chờ dịch:[ lấy sắc liệt hiện đại sử ]\[m\], Bắc Kinh: Thương vụ ấn thư quán,1997

22gg· Tác Luân, đồ cười phi dịch:[ Đạo Do Thái thần bí chủ nghĩa chủ lưu ]\[m\], thành đô: Tứ Xuyên nhân dân nhà xuất bản,2000

23 hải mỗ · Mã Khắc so với, hoàng phúc võ dịch:[ Đạo Do Thái thẩm phán -- thời Trung Cổ do thái - chúa cứu thế hai giáo đại luận chiến ]\[m\], Tế Nam: Sơn Đông đại học nhà xuất bản,2004

24 lợi áo · bái khắc, phó vĩnh quân, chờ dịch:[ Đạo Do Thái bản chất ]\[m\], Tế Nam: Sơn Đông đại học nhà xuất bản,2002

25 Hanh Lợi hi · Heine, hải an dịch:[ luận Đức tôn giáo cùng triết học lịch sử ]\[m\], Bắc Kinh: Thương vụ ấn thư quán,2000

26 phí ngươi ba cáp, vương rất khánh dịch:[ tôn giáo bản chất ]\[m\], Bắc Kinh: Thương vụ ấn thư quán,2003

27 Cáp Đặc · mục đặc Lai Mạn, kinh đặc · la đặc, diêm khắc văn dịch:[ vi bá tân giáo luân lý ]\[m\], trầm dương: Liêu ninh giáo dục nhà xuất bản,2001

28 tắc mâu ngươi · hừ đình đốn, chu kì, chờ dịch:[ văn minh xung đột cùng thế giới trật tự trùng kiến ]\[m\], Bắc Kinh: Tân hoa nhà xuất bản,2002

29 tư tân nặc toa, cố thọ xem dịch:[ giản luận Thượng Đế, nhân cập kì tâm linh khỏe mạnh ]\[m\], Bắc Kinh: Thương vụ ấn thư,2002

30 đan ni ngươi · bối ngươi, triệu nhất phàm, chờ dịch:[ tư bản chủ nghĩa văn hóa mâu thuẫn ]\[m\], Bắc Kinh: Cuộc sống · đọc sách · tân biết tam liên thư điếm,1989

31 tư tháp phu lý a nặc tư, ngô tượng anh chờ dịch:[ toàn cầu lịch sử tổng quát --1500 năm trước kia thế giới ][ thượng, hạ ]\[m\], Thượng Hải khoa học xã hội viện xuất bản,1999

32 hắc Cách Nhĩ, vương tạo khi dịch:[ lịch sử triết học ]\[m\], Thượng Hải: Thượng Hải thư điếm nhà xuất bản,2001

33e· hoắc bố tư bảo mỗ,t· lan cách:[ truyền thống phát minh ]\[m\], Nam Kinh: Dịch lâm nhà xuất bản,2004

34 A Bá Lạp Hãn · kha ân:[ đại chúng tháp mộc đức ]\[m\], Tế Nam: Sơn Đông đại học nhà xuất bản,1998

35wc bá Lạp Đặc:[ nhờ lạp tân chú ]\[m\], New York:1967

36 Đại Vệ, lỗ đạt phu tư cơ, phó có đức, chờ dịch [ gần hiện đại do Thái tông giáo vận động: Giải phóng cùng điều chỉnh lịch sử ]\[m\], Tế Nam: Sơn Đông đại học nhà xuất bản,1996

37 tôn đan · ba vượng, trương anh anh dịch:[ sợ hãi cùng hy vọng -- Nazi đại giết hại người sống sót cập kì hậu đại con cháu ]\[m\], Hồi Hột: Nội người Mông Cổ dân nhà xuất bản,1997

38 Mã Đinh · bố bá, lưu kiệt chờ dịch [ luận Đạo Do Thái ]\[m\], Tế Nam: Sơn Đông đại học nhà xuất bản,2002

39 duy đặc căn tư thản, canh triều, phạm quang lệ dịch:[ triết học nghiên cứu ]\[m\], Bắc Kinh: Cuộc sống · đọc sách · tân biết tam liên thư điếm,1992

40 lôi phu khiếm · kiệt Lạp Nhĩ đức, cố tuấn dịch:[ người Do Thái cùng tiền, thần thoại cùng sự thật ]\[m\], Thượng Hải: Cuộc sống · đọc sách · tân biết tam liên thư điếm,1991

41 bối ngươi mông đặc · cáp y mỗ, phùng vĩ dịch:[ người Do Thái ]\[m\], Thượng Hải: Cuộc sống · đọc sách · tân biết tam liên thư điếm,1991

42 la kiệt · cách lỗ địch, ngải cáp mại đức · mục tát:[ lấy sắc liệt vấn đề -- do thái phục quốc chủ nghĩa nói dối cùng giấc mộng ]\[m\], Bắc Kinh: Thế giới tri thức nhà xuất bản,1986

43 bố lạp ân, nghê tú chương dịch:[ do thái dân tộc sử ]\[m\], thương vụ ấn thư quán,1994

44 tắc tây ngươi · la tư, hoàng phúc võ, vương lệ lệ chờ dịch:[ đơn giản rõ ràng do thái dân tộc sử ]\[m\], Tế Nam: Sơn Đông đại học nhà xuất bản 1997

45j·b thêm trăm ngươi,c·b uy lặc, lương công, đừng vệ sinh, lương hồng ưng dịch:[ thánh kinh trung do Thái Hành tích ]\[m\], Thượng Hải: Cuộc sống · đọc sách · tân biết tam liên thư điếm,1991

46 đổng tiểu xuyên:[ nho gia văn hóa cùng Mĩ quốc Cơ Đốc giáo tân giáo văn hóa ]\[m\], Bắc Kinh: Thương vụ ấn thư quán,2002

47 hồ phùng tường:[ xã hội biến cách cùng văn hóa truyền thống -- Trung Quốc cận đại văn hóa chủ nghĩa bảo thủ trào lưu tư tưởng nghiên cứu ]\[m\], Thượng Hải nhân dân nhà xuất bản,2000

48 ngô trạch lâm:[ Mĩ quốc nhân đối người da đen, người Do Thái cùng Đông Phương nhân thái độ ]\[m\], Bắc Kinh: Trung Quốc dân tộc học viện nhà xuất bản,1992

49 phó có đức:[ hiện đại do thái triết học ]\[m\], Bắc Kinh: Nhân dân nhà xuất bản,1999

50 phó có đức:[ thí luận do thái triết học cập kì căn bản đặc thù ]\[j\], ngoại quốc triết học,1999,[5]

51 cố hiểu minh:[ do thái -- tràn ngập nghịch biện văn hóa ]\[m\], Hàng Châu: Chiết Giang nhân dân nhà xuất bản,1990

52 chu uy liệt, kim ứng trung:[90 Trung Quốc do Thái Học nghiên cứu hợp lưu ]\[m\], Thượng Hải: Tam liên thư điếm,1992

53 hoàng lăng du:[ đương đại Đạo Do Thái ]\[m\], Bắc Kinh: Đông Phương nhà xuất bản,2004

54 vương lập tân:[ cổ đại lấy sắc liệt lịch sử văn hiến, lịch sử dàn giáo, lịch sử quan niệm nghiên cứu ]\[m\], Bắc Kinh: Bắc Kinh đại học nhà xuất bản,2004

55 chu duy chi, hàn khả thắng:[ cổ do thái văn hóa sử ]\[m\], Bắc Kinh: Kinh tế nhật báo nhà xuất bản,1997

56 xe thành an:[ thế giới do thái duệ văn hóa danh nhân truyền ]\[m\], Bắc Kinh: Trung Quốc công nhân nhà xuất bản,1996

57 hạ hùng phi:[ thế giới nổi tiếng người Do Thái truyền kỳ ]\[m\], Bắc Kinh: Kinh tế quản lý nhà xuất bản,2002

58 trương văn kiến:[ tín ngưỡng chiến thắng cực khổ -- Đạo Do Thái ]\[m\], Bắc Kinh: Thế giới tri thức nhà xuất bản,1998

59 đảng mĩ thụy:[ Đạo Do Thái thành lập giả ]\[m\], Thượng Hải: Thanh niên hiệp hội thư cục,1948

60 vương trọng nghĩa:[ Đạo Do Thái sử nói ]\[m\], Bắc Kinh: Thương vụ ấn thư quán xuất bản,1984

61 trương hạ phúc:[ do thái dân tộc bất diệt chi mê ]\[m\], Bắc Kinh: Giải phóng quân văn nghệ nhà xuất bản,1994

62 lưu viện, gì tuấn:[ người Do Thái lễ vật ]\[m\], Bắc Kinh: Kim thành nhà xuất bản,2002

63 khang nghị nhân:[ do thái thương nói, trên thế giới vĩ đại nhất gây dựng sự nghiệp tư tưởng ]\[m\], Cáp Nhĩ Tân: Cáp Nhĩ Tân nhà xuất bản,2004

64 phan quang:[ do thái văn minh ]\[m\], Bắc Kinh: Trung Quốc khoa học xã hội nhà xuất bản,1999

65 phan quang:[ Trung Quốc cảnh nội người Do Thái vài lịch sử vấn đề -- Khai Phong Trung Quốc người Do Thái Bắc Kinh ]\[m\], Bắc Kinh đại học nhà xuất bản,1983

66 bành thụ trí, tiếu hiến:[ Trung Đông quốc gia lịch sử tổng quát ][ lấy sắc liệt cuốn ]\[m\], Bắc Kinh: Thương vụ ấn thư quán,2001

67 lưu hồng nhất:[ đi hướng văn hóa thi học -- Mĩ quốc do quá nhỏ nói nghiên cứu ]\[m\], Bắc Kinh: Bắc Kinh đại học nhà xuất bản,2002

68 chu kiên kính:[600 vạn người Do Thái hồn đoạn âu la ba -- đại chiến thế giới lần hai trung Nazi giết hại người Do Thái kỷ thực ]\[m\], Thượng Hải Thượng Hải nhân dân nhà xuất bản,1954

69 dư anh khi:[ Trung Quốc cận đại tôn giáo luân lý cùng thương nhân tinh thần ]\[m\], Hợp Phì: An Huy giáo dục nhà xuất bản,2001

70 lưu bình minh:[ y tư lan kinh tế tư tưởng ]\[m\], ngân xuyên: Ninh hạ nhân dân nhà xuất bản,2001

71 A Bá Lạp Hãn, lê minh:[ do thái mười kiệt -- ảnh hưởng thế giới mười vị do thái tinh anh ]\[m\], côn minh: Vân Nam nhân dân nhà xuất bản,2004

72 xí nghiệp gia tinh thần nghiên cứu tổ:[ người Do Thái xí nghiệp gia tinh thần ]\[m\], Bắc Kinh: Trung Quốc kinh tế nhà xuất bản,2001

73 dương huy:[ cổ do thái -- tìm kiếm mất mát văn minh ]\[m\], Nghiễm châu: Nghiễm châu nhà xuất bản,2003

74 vận thanh:[ người Do Thái hài hước cùng trí tuệ ]\[m\], Cáp Nhĩ Tân: Cáp Nhĩ Tân nhà xuất bản,2002

75 lưu hồng nhất:[ người Do Thái cùng tiền: Một cái lịch sử văn hóa mệnh đề ]\[j\], Từ châu sư phạm học viện học báo [ triết xã bản ],1

76 cố hiểu minh:[90 Trung Quốc do Thái Học nghiên cứu hợp lưu ]\[m\], Bắc Kinh: Thương vụ ấn thư quán,1992

77 lưu hồng nhất:[ do thái văn hóa yếu nghĩa ]\[m\], Bắc Kinh: Thương vụ ấn thư quán,2004

78 trương thiến hồng:[ người Do Thái ]\[m\], tam tần nhà xuất bản,2003

79 hồ chí đông:[ luận do thái văn hóa nội liễm tính ]\[j\], Nam Kinh chính trị học viện học báo [ đệ 20 cuốn ],2004,[4]

80 trần siêu nam:[ ở Thượng Đế cùng cuộc sống trong lúc đó tìm kiếm cân bằng -- sớm trung kỳ do thái luân lý xem sơ tham ]\[j\], Thượng Hải khoa học xã hội viện học thuật tập san quý,1998,[3]

81 trần ba, hoàng hán giang:[ do thái văn hóa cập kì đặc thù ]\[j\], trung nam dân tộc học viện học báo [ triết học khoa học xã hội bản ],1997,[1]

82 phan quang, trần siêu nam, dư kiến hoa:[ do thái văn minh ]\[m\], Bắc Kinh: Trung Quốc xã khoa nhà xuất bản,1999

83 từ tân:[ luận Âu châu lịch sử thượng đối người Do Thái khu trục ]\[j\], đồng tế đại học học báo [ nhân văn · khoa học xã hội bản ],1994,[12]

84 lưu hồng nhất:[ người Do Thái cùng tiền: Một cái lịch sử văn hóa mệnh đề ]\[j\], Từ châu sư phạm học viện học báo [ triết xã bản ],1996,[1]

85 hoàng vân minh:[ thí luận Đạo Do Thái kinh tế luân lý tư tưởng ]\[j\], Hà Bắc đại học học báo [ triết xã bản ],1999[1]

86 tiếu hiến:[ người Do Thái: Mê bình thường dân tộc ]\[m\], Thượng Hải nhân dân nhà xuất bản,2000

87 trương thiến hồng:[ khốn đốn cùng tái sinh -- do thái văn hóa hiện đại hoá ]\[m\], Nam Kinh: Giang Tô nhân dân nhà xuất bản,2003

88 Trần gia kì:[ Mã Khắc Tư cùng người Do Thái vấn đề ]\[j\], Chiết Giang học khan,2005,[1]

89 trâu quảng văn, thiệu đằng:[ tôn giáo phê phán đối Mã Khắc Tư lý luận hình thành tác dụng ]\[j\], Cát Lâm đại học khoa học xã hội học báo,2004,[1]

90 phó có đức:[ thí luận do thái triết học cập kì căn bản đặc thù ]\[j\], ngoại quốc triết học,1999,[5]

91 cố tuấn kiệt:[ tôn giáo hình do thái văn hóa cùng luân lý hình Trung Quốc văn hóa ]\[j\], đồng tế đại học học báo,1994,[9]

92 quách cát quân:[ nho gia văn hóa nghĩa lợi xem ]\[j\], quang minh nhật báo,2004,7 nguyệt 6 ngày

93 thiệu kế dũng:[ minh thanh thời đại bên cạnh mậu dịch cùng ngoại thương trung tấn thương ]\[j\], nam khai giảng báo,1999,[3]

94 phan quang:[ Mĩ quốc người Do Thái thành công cùng do thái văn hóa đặc thù ]\[j\], Mĩ quốc nghiên cứu,1999,[3]

95 phan quang, vương kiện:[ một cái nửa đời kỉ tới nay Thượng Hải người Do Thái ]\[m\], Bắc Kinh: Khoa học xã hội văn hiến nhà xuất bản,2002

96 khúc vĩ, lí thuật cười:[ Cáp Nhĩ Tân người Do Thái ]\[m\], Bắc Kinh: Khoa học xã hội văn hiến nhà xuất bản,2004

97 trương thiết giang  Cáp Nhĩ Tân:[ cận đại Đông Á người Do Thái lớn nhất hoạt động trung tâm ]\[j\], học tập cùng thăm dò,2000,[6]

98 từ tân:[ phản do chủ nghĩa phân tích ]\[m\], Thượng Hải tam liên thư điếm,1996

99 trần siêu nam:[ ở Thượng Đế cùng cuộc sống trong lúc đó tìm kiếm cân bằng -- sớm trung kỳ do thái luân lý xem sơ tham ]\[j\], Thượng Hải khoa học xã hội viện học thuật tập san quý,1998,[3]

100 trương thiến hồng:[ lược luận do thái dân tộc phải cụ thể tinh thần ]\[j\], thế giới dân tộc,1998,[3]

101 thánh kinh hiệp ước xưa,[ a ma tư thư ]

102 thánh kinh hiệp ước xưa,[ tát mẫu nhĩ nhớ ][ thượng ] đệ 22 chương đệ 2 chương

103 thánh kinh hiệp ước xưa,[ ni hi chu nhớ ] đệ 5 chương đệ 12 chương

104 viên định an:[ Đạo Do Thái khái luận ]\[m\], Thượng Hải: Thương vụ ấn thư quán,1982

105 trương nổi tiếng:[ Đạo Do Thái cùng tư bản chủ nghĩa tinh thần -- lược luận Mã Khắc tư · vi bá Đạo Do Thái xem ]\[j\], Phúc Châu đại học học báo [ triết học khoa học xã hội bản ],2001,[2]

106 y tuấn khanh:[ văn hóa triết học mười lăm giảng ]\[m\], Bắc Kinh: Bắc Kinh đại học nhà xuất bản,2004

107 từ hướng đàn:[ sa mạc trung cây tiên nhân chưởng -- do thái phác hoạ ]\[m\], Bắc Kinh: Tân hoa nhà xuất bản,1998

108moseslpava:[the substanceof jewish business ethics]\[j\],journal of business ethics,apr1998

109encyclopedia judaicvol7

110judithzabrams:[the wome no fthe talmud],jason aronson inc1995

111moses hess:[the revival of israel],newyork,1946

112wwwmy jewish learningcom

113[how einstein think about jewish problems]\[m\], Bắc Kinh: Trung ương biên dịch nhà xuất bản,2007.

114[ tìm kiếm Khai Phong người Do Thái hậu duệ, vạch trần định cư Trung Nguyên lịch sử sương mù ], lược.

Mục lục

Bài tựa 1

 thứ nhất chương do thái dân tộc sinh ra cùng phát triển 

Thứ nhất chương thần thoại cùng do thái dân tộc khởi nguyên

Thứ hai chương già nam cùng do thái dân tộc hình thành

Đệ tam chương đại tản mạn khắp nơi cùng người Do Thái dân tộc nhận thức đồng cảm

Thứ bốn chương Đạo Do Thái cùng do thái dân tộc lưu mà không tiêu tan

Thứ năm chương [ nhờ lạp ] cùng người Do Thái tôn giáo cuộc sống

Thứ sáu chương [ tháp mộc đức ] cùng người Do Thái hằng ngày cuộc sống

 thứ hai chương người Do Thái lịch sử gặp được cùng dân tộc tính cách 

Thứ nhất chương phản do chủ nghĩa cùng nhiều tai nạn người Do Thái

Thứ hai chương “Hạ Lạc Khắc” Cùng thế nhân cảm nhận trung “Người Do Thái”

Đệ tam chương tiền tài cùng lấy tiền đổi mệnh người Do Thái

Thứ bốn chương khóc tường cùng cầu nguyện người Do Thái

Thứ năm chương Khai Phong người Do Thái hậu duệ cùng bị đồng hóa người Do Thái

Do thái nhân jew mục lục contents đệ tam chương cảm thụ do thái thương nhân 

Thứ nhất chương do thái buôn bán hoạt động khởi nguyên

Thứ hai chương thời Trung Cổ Âu châu do thái thương nhân

Đệ tam chương do thái thương nhân ở Mĩ quốc

Thứ bốn chương do thái thương nhân ở Trung Quốc

 thứ bốn chương người Do Thái cùng thế giới văn hóa 

Thứ nhất chương do thái văn hóa cùng Cơ Đốc giáo văn hóa

Thứ hai chương do thái văn hóa cùng y tư lan văn hóa

Đệ tam chương do thái văn hóa cùng Trung Quốc văn hóa

 thứ năm chương Đạo Do Thái dục cùng do thái danh nhân 

Thứ nhất chương người Do Thái lịch sử giáo dục

Thứ hai chương người Do Thái gia đình giáo dục

Đệ tam chương lấy sắc liệt tôn giáo văn hóa xem giáo dục

Thứ bốn chương do thái bát kiệt

 thứ sáu chương cùng người Do Thái kết giao nghệ thuật 

Thứ nhất chương cùng người Do Thái kết giao tri thức chuẩn bị --

Độc đáo do thái lễ nghi phong tục

Thứ hai chương cùng người Do Thái kết giao trọng yếu nguyên tắc --

Tuân thủ khế ước, hết lòng tuân thủ lời hứa

Đệ tam chương cùng do thái thương nhân kết giao --

Coi trọng tiền tài, quý trọng mình

Thứ bốn chương do thái hôn lễ cùng lễ tang

Thứ năm chương người Do Thái ẩm thực cấm kỵ

Lời kết thúc: Người Do Thái ở thế giới dân tộc sử thượng độc đáo địa vị

Tham khảo văn hiến

Quyển sách đến từ www.eetxt.com ee điện tử thư, miễn phí điện tử thư

Càng nhiều đổi mới miễn phí điện tử thư thỉnh chú ý www.eetxt.com