Còn có một loại công năng có quan hệ trực tiếp đến thiên mục, gọi là 'túc mệnh thông'.Trên thế giới hiện nay có sáu loại công năng đã được công nhận, trong đó có thiên mục,dao thị, và còn có túc mệnh thông. Sao lại gọi là 'túc mệnh thông'? Ấy là có thể biết đượctương lai và quá khứ của cá nhân; lớn nữa thì có thể biết được sự thịnh suy của xã hội;còn lớn hơn nữa thì có thể thấy được những quy luật biến hoá của toàn thiên thể; đóchính là 'công năng túc mệnh thông'. Vì vật chất chiểu theo quy luật nhất định mà vậnđộng; trong không gian đặc thù, bất kể vật thể nào đều có hình thức tồn tại trong rất nhiềukhông gian khác. [Tôi] nói một thí dụ: một khi thân thể người ta chuyển động, [thì] các tếbào trong thân thể người đều động theo; hơn nữa ở vi quan tất cả các phân tử, proton,điện tử, cho đến nhỏ hơn mãi nữa tất cả thành phần đều vận động theo. Nhưng chúng cóhình thức tồn tại độc lập; các hình thức tồn tại của thân thể trong các không gian kháccũng đều trải qua một loại biến đổi.Chẳng phải chúng ta giảng vật chất là bất diệt? Trong một không gian đặc định, ngườita làm xong một việc gì, [ví dụ] người ta huơ tay làm một việc gì, tất cả đều là tồn tại vậtchất; làm việc gì thì cũng lưu lại một hình tượng và tín tức. Tại không gian khác, nó là bấtdiệt, vĩnh viễn tồn tại ở đó, người có công năng nhìn một cái là thấy được cảnh tượng tồntại trong quá khứ, nên hiểu biết liền. Tương lai khi chư vị có công năng túc mệnh thôngrồi, chư vị nhìn thử về hình thức mà chúng ta hôm nay giảng bài tại đây, [sẽ thấy] nó vẫncòn tồn tại, đã đồng thời tồn tại ở nơi ấy. Khi một cá nhân giáng sinh, trong một khônggian đặc thù không có khái niệm thời gian, cuộc đời vị ấy đã đồng thời tồn tại ở đó rồi; có[những người] không chỉ là một đời [đồng thời tồn tại ở đó].Có thể có người nghĩ: Những phấn đấu cá nhân, cải thiện bản thân của chúng ta vậychăng là không cần thiết? Họ không [chịu] chấp nhận [điều này]. Thực ra phấn đấu cáCông năng túc mệnh thông 29nhân có thể thay đổi được những thứ nhỏ trong đời người, một số thứ nhỏ thôi; bằngphấn đấu cá nhân có thể có được những thay đổi ấy. Nhưng chính vì nỗ lực cải biến củachư vị mà có thể chịu nhận nghiệp lực; nếu không thế thì không tồn tại vấn đề tạo nghiệp,cũng không tồn tại vấn đề làm việc tốt [và] làm việc xấu. Khi ngoan cố làm việc gì đó, họ sẽchiếm tiện nghi của người khác, họ làm điều xấu. Do đó trong tu luyện nhắc lại [nhiều lần]rằng cần phải thuận theo tự nhiên, đó chính là đạo lý; bởi vì chư vị qua nỗ lực mà làm hạingười khác. Nguyên sinh mệnh của chư vị không có thứ đó, nhưng tại xã hội chư vị lạiđược những thứ vốn thuộc về người khác; vậy là chư vị đã mắc nợ người ta rồi.Người ta muốn [tác] động [làm thay đổi] những sự việc lớn; người thường hoàn toànkhông thể [tác] động đến được. Họ có một cách [tác] động, chính là cá nhân ấy toàn làmđiều xấu, không điều ác nào mà không làm; vị ấy có thể thay đổi được cuộc đời của mình,nhưng vị ấy sẽ đương đầu với sự huỷ diệt triệt để. Chúng tôi từ cao tầng mà nhìn, thấy[khi] con người chết rồi, [nhưng] nguyên thần bất diệt. Nguyên thần bất diệt là sao?Chúng tôi thấy rằng sau khi người ta chết, [thì xác] người ở chốn an nghỉ kia, chẳng quachỉ là các tế bào của thân người trong không gian này của chúng ta mà thôi. Các tổ chức tếbào của nội tạng và bên trong thân thể, toàn bộ thân người, và từng tế bào tại không giannày đều thoát rơi ra; còn thân thể tại các không gian khác như phân tử, proton, điện tử,cho đến các vật chất vi lạp thành phần nhỏ hơn thì không chết; chúng vẫn ở trong cáckhông gian khác, [chúng] vẫn tồn tại trong các không gian vi quan. Nhưng điều mà kẻkhông điều ác nào mà không làm sẽ đương đầu chính là việc toàn bộ tế bào giải thể hết,trong Phật giáo gọi là 'hình thần toàn diệt'.Còn có một cách có thể cho phép con người biến đổi đời của họ; đây là cách duy nhất;chính là cá nhân ấy từ nay trở đi sẽ bước trên con đường tu luyện. Vậy tại sao đi theo conđường tu luyện có thể làm biến đổi đời người của họ? Ai có thể tuỳ tiện [tác] động đếnđiều ấy? Bởi vì [khi] cá nhân ấy hễ muốn đi theo đường tu luyện, ý niệm ấy vừa mới động,[thì] giống như ánh vàng kim loé sáng, chấn động mười phương thế giới. Khái niệm vũ trụđối với Phật gia là học thuyết thế giới mười phương. Bởi vì [đứng] tại sinh mệnh cao cấpmà xét, thì sinh mệnh [đời] người không phải vì để làm người. Họ cho rằng sinh mệnh conngười là [được] sản sinh trong không gian vũ trụ, có cùng tính chất với vũ trụ, là lươngthiện, là cấu thành từ chủng vật chất Chân-Thiện-Nhẫn. Nhưng họ cũng có quan hệ [mang]tính quần thể; trong quần thể khi họ phát sinh quan hệ xã hội, một số biến đổi không còntốt nữa, do vậy bị rớt xuống dưới; tại tầng [dưới] ấy họ cũng không trụ lại được nữa, họ lạibiến thành tệ hơn nữa, họ lại rớt thêm một tầng nữa; rớt, rớt, rớt mãi cuối cùng rớt đếntầng người thường này.[Rơi rớt đến] tầng này, cá nhân ấy nên bị huỷ diệt, bị tiêu huỷ. Nhưng các Đại Giác Giảđã xuất phát từ tâm đại từ bi, mà đặc cách tạo một chủng không gian này, như không giancủa xã hội nhân loại chúng ta. Tại không gian này, họ được cấp thêm một nhục thân, thêmmột cặp mắt chỉ nhìn được vật thể hạn cuộc trong không gian vật chất của chúng ta; cũngcó nghĩa là rơi vào [cõi] mê, làm cho họ không nhìn thấy được chân tướng của vũ trụ;trong khi tại các không gian khác đều có thể nhìn thấy được. Ở trong [cõi] mê ấy, tại trạngthái ấy, một cơ hội thế này được lưu lại cho họ. Bởi vì ở trong mê, nên cũng là khổ nhất; cómang thân thể này, chính là phải chịu khổ. Người tại không gian này nếu có thể quay trởvề trên, Đạo gia luyện công giảng 'phản bổn quy chân', vị ấy nếu mang tâm muốn tu luyện,chính là Phật tính xuất hiện, [thì] cái tâm ấy là trân quý nhất, mọi người sẽ giúp đỡ vị ấy.Con người ở trong hoàn cảnh khổ như thế này mà chưa bị mê mất, còn muốn quay trở về,do đó mọi người sẽ giúp đỡ vị ấy, giúp đỡ một cách vô điều kiện, việc gì cũng có thể giúpđược. Tại sao chúng tôi có thể vì người tu luyện mà làm những sự việc này, nhưng khôngthể làm cho người thường? Đó chính là đạo lý.Đối với một người thường [chỉ] mong trị bệnh, [chúng tôi] không giúp chư vị được;người thường vẫn là người thường; người thường nên [ở trong] trạng thái của xã hội30 Công năng túc mệnh thôngngười thường. Nhiều người giảng, [rằng] Phật phổ độ chúng sinh, [rằng] Phật gia giảngphổ độ chúng sinh. Tôi nói với chư vị, chư vị thử giở tất cả kinh điển Phật giáo [mà xem],không có nói rằng chữa bệnh cho người thường được tính là phổ độ chúng sinh. Mấy nămnay chính những khí công sư giả đã làm loạn việc này. Những khí công sư chân chính,những khí công sư mở đường không hề giảng hoặc bảo [chư vị] trị bệnh cho người[thường]; họ chỉ dạy chư vị cách tự mình rèn luyện, [tự] chữa bệnh khoẻ người. Chư vị làngười thường, mới học có hai ngày chư vị làm sao có thể trị được bệnh? Có phải lừa ngườichăng? Đó có phải tăng trưởng tâm chấp trước chăng? Truy cầu danh lợi, mong cầu nhữngđiều siêu thường [rồi] hiển thị nơi người thường! Điều ấy tuyệt đối không được phép. Dovậy có người càng truy cầu càng không có [được]; không cho phép chư vị làm như thế;cũng không cho phép chư vị tuỳ ý phá hoại trạng thái của xã hội này.Vũ trụ này có một [Pháp] lý rằng, khi chư vị muốn phản bổn quy chân, người ta sẽgiúp chư vị; họ cho rằng sinh mệnh của con người là nên [để] quay trở về, chứ không phảinên [để sống] nơi người thường. Nếu nói nhân loại chẳng có bệnh gì hết, [sống] quá ưthoải mái, thì có bảo chư vị làm thần tiên chư vị cũng chẳng làm. Không có bệnh, cũngchẳng có khổ, muốn gì được nấy, tốt đẹp nhường ấy, thì đúng là thế giới thần tiên rồi.Nhưng chư vị biến đổi thành không tốt rồi rơi rớt xuống đến đây, do đó chư vị sẽ khôngthể thoải mái được. Nhân tại mê trung dễ phạm điều xấu, trong Phật giáo gọi là 'nghiệplực luân báo'. Do đó con người thường xuyên tự họ có ma nạn nào đó, hay gặp lúc có việckhông tốt, đó đều là ở trong nghiệp lực luân báo mà hoàn trả nghiệp của mình. Trong Phậtgiáo lại nói: 'Phật vô xứ bất tại'. Một vị Phật chuyển tay một cái, thì bệnh của toàn nhânloại sẽ không còn; điều này đảm bảo là làm được. Rất nhiều chư Phật vậy sao không làmđiều ấy? Bởi vì trước đây họ {con người} làm điều không tốt, họ mới phải chịu tội này. Nếuchư vị chữa hết cho họ, thì tương đương với phá hoại [Pháp] lý vũ trụ, tương đương vớiviệc cá nhân ấy có thể làm điều xấu, nợ người mà không [cần] hoàn trả; điều ấy khôngđược phép. Do vậy ai cũng duy hộ trạng thái của xã hội người thường, ai cũng không pháhoại nó. Thoải mái không bệnh duy nhất mà chư vị [có thể] tìm thấy, có thể đạt được mụcđích giải thoát thật sự, chỉ có 'tu luyện'! [Khuyên] bảo con người tu chính Pháp, [đó] mới làphổ độ chúng sinh một cách chân chính.Tại sao có nhiều khí công sư có thể trị bệnh? Vì sao họ giảng trị bệnh? Có người có thểđã nghĩ đến vấn đề này; đại đa số [khí công sư ấy] đều không [theo] đường chính. Khícông sư chân chính xuất phát từ tâm từ bi, xuất phát từ [lòng] thương xót, trong quá trìnhtu luyện thấy chúng sinh đều khổ, [nên] họ giúp đỡ người ta; điều ấy được phép. Nhưnghọ không trị [hết bệnh]; họ chỉ tạm thời giúp chư vị ức chế bệnh lại; hoặc giúp chư vịchuyển dịch nó đi, bây giờ không mắc [bệnh] nhưng tương lai sẽ mắc, chuyển dịch bệnhvề sau này; hoặc giúp chư vị chuyển hoá [bệnh], chuyển nó sang thân thể thân quyến củachư vị. Còn tiêu trừ nghiệp ấy một cách thật sự triệt để, thì họ không làm được; khôngđược phép tuỳ tiện giúp người thường như thế; nhưng chỉ có thể giúp người tu luyện làmviệc ấy; đó chính là đạo lý.Hàm nghĩa của câu 'phổ độ chúng sinh' mà Phật gia giảng là: đưa chư vị từ trạng tháitối khổ của người thường lên cao tầng, vĩnh viễn không còn chịu khổ, và [được] giải thoát;điều họ giảng có hàm nghĩa như thế. Chẳng phải Thích Ca Mâu Ni đã giảng về bờ bên kiacủa niết bàn là gì? Đó là hàm nghĩa chân chính [câu] 'phổ độ chúng sinh' của Ông. Nếu vínhư chư vị ở chốn người thường toàn hưởng phúc, có tiền đến mức giường ở nhà chư vịcũng dùng tiền mà lót, chẳng có tội [khổ] gì, thì có bảo làm thần tiên chư vị cũng chẳnglàm. [Chư vị] là một người tu luyện, [nên] có thể cải biến đường đời cho chư vị; cũng duychỉ có tu luyện là có thể cải biến mà thôi.Hình thức công năng túc mệnh thông là ở bộ phận trước trán của con người có mộtcái như màn huỳnh quang nhỏ của TV. Có người thì [nó] ở bộ phận trước trán; có ngườithì ở cách trước trán một cự ly rất gần; có người thì ở bên trong trán. Có người nhắm mắtCông năng túc mệnh thông 31[mới] có thể nhìn thấy; còn trường hợp nó hoạt [động] rất mạnh, thì có người mở mắt[cũng] có thể nhìn thấy. Nhưng người khác nhìn không thấy, nó là thứ ở bên trong phạm vicủa trường không gian người ấy. Tức là, chủng công năng này xuất hiện rồi, thì còn mộtchủng công năng nữa [có tác dụng] như tải thể, [nó] lấy cảnh tượng nhìn thấy ở khônggian khác phản ánh vào đây, do vậy có thể nhìn thấy được trong thiên mục này. Nhìn thấytương lai một cá nhân, nhìn thấy quá khứ một cá nhân, nhìn thấy [một cách] chuẩn xácphi thường. Toán quái dẫu rõ ràng đến đâu, thì những việc nhỏ, chi tiết không suy tính rađược; nhưng vị ấy {người có công năng túc mệnh thông} có thể thấy rõ ràng phi thường,cả niên đại cũng có thể thấy được. Những chi tiết của biến đổi đều có thể thấy, bởi vì điềuvị ấy thấy chính là phản ánh chân thực của người hoặc vật ở các không gian khác.Chỉ cần là [người] tu luyện Pháp Luân Đại Pháp, thiên mục ai ai cũng được khai mở.Nhưng những công năng mà chúng tôi đề cập đến sau này, thì không khai mở giúp [chưvị]. Tuỳ theo khi không ngừng đề cao tầng, công năng túc mệnh thông tự nhiên sẽ xuấthiện; tương lai trong [quá trình] tu luyện sẽ gặp tình huống như thế. Khi chủng công năngnày xuất hiện, [chư vị] sẽ biết {nhận thức} được việc ấy, do đó Pháp này, Lý này chúng tôiđều giảng hết.