Có nhiều khí công sư cũng bàn về một số tình huống [liên quan] đến 'thiên mục';nhưng Pháp tại các tầng khác nhau có các hình thức hiển hiện khác nhau. Người tu luyệnđến tầng nào, họ chỉ thấy được cảnh tượng trong tầng đó; chân tướng vượt trên tầng đó[thì] họ không nhìn thấy, cũng không tin; do vậy, họ cho rằng chỉ những gì tự mình nhìnthấy tại tầng này mới là đúng. Khi họ chưa tu luyện đến một tầng cao nào đó, [thì] họ chorằng những thứ ấy [tại đó] không tồn tại, cũng không thể tin; đây là do tầng [của họ] quyếtđịnh; tư tưởng của họ cũng không thể thăng hoa lên trên được. Nên cũng nói, về vấn đềthiên mục của con người, thì có người giảng thế này, có người giảng thế kia; kết quả giảngđến loạn cả lên; rốt cuộc cũng không ai có thể giải thích về [vấn đề thiên mục] cho rõ ràngcả; thật ra, [vấn đề] thiên mục ấy cũng không thể từ tầng thấp mà giảng cho rõ được đâu.Trong quá khứ, vì kết cấu của thiên mục thuộc về bí mật trong những bí mật, không chongười thường biết được, cho nên lịch sử xưa nay cũng không hề có ai giảng về nó. Vả lạitại đây chúng tôi cũng không xoay quanh lý luận trong quá khứ mà giảng [về thiên mục];chúng tôi sẽ dùng khoa học hiện đại, dùng ngôn ngữ hiện đại nông cạn nhất để giảng về[thiên mục] này, và giảng về vấn đề căn bản của nó.Thiên mục mà chúng tôi nói, thực chất là tại chỗ giữa hai lông mày của con người dịchlên trên một chút [rồi] nối đến vị trí thể tùng quả; đó là đường thông chính1. Thân thể còncó rất nhiều con mắt [khác nữa]; Đạo gia giảng mỗi một khiếu chính là một con mắt. Đạogia gọi huyệt vị của thân thể là 'khiếu', còn Trung Y gọi là 'huyệt vị'. Phật gia giảng mỗi lỗchân lông chính là một con mắt; vậy nên có người dùng tai mà học chữ; có [người] dùngtay, dùng gáy mà nhìn; lại có [người] dùng chân mà nhìn, dùng bụng mà nhìn; tất cả đềucó thể [xảy ra].Giảng đến thiên mục, chúng tôi trước hết nói một chút về cặp mắt thịt này của conngười chúng ta. Hiện nay có một số người cho rằng cặp mắt này có thể nhìn thấy bất kểvật chất nào, bất kể vật thể nào trong thế giới chúng ta. Do vậy, có một số người đã hìnhthành một thứ quan niệm cố chấp; họ cho rằng chỉ những gì nhìn thấy được thông quacon mắt này mới đúng là điều thực tại; còn điều họ nhìn không thấy thì không thể tin.Trước đây người như thế được xem là 'ngộ tính không tốt'; cũng có người giảng không rõràng vì sao ngộ tính không tốt. 'Không thấy thì không tin', câu này thoạt nghe rất hợp lý.Nhưng từ một tầng hơi cao hơn một chút mà xét, [thì] nó không còn hợp lý nữa. Bất kểmột thời-không nào đều do vật chất cấu thành; tất nhiên các thời-không khác nhau có kếtcấu vật chất khác nhau, có các chủng hình thức hiển hiện của các thể sinh mệnh khácnhau.Tôi dẫn ví dụ này cho mọi người; trong Phật giáo giảng rằng hết thảy hiện tượng củaxã hội nhân loại đều là huyễn tượng, không thật. Huyễn tượng là sao? Vật thể này thực tạirành rành bày đặt ở đây, ai có thể bảo là giả được? Hình thức tồn tại của vật thể là thế này;nhưng hình thức biểu hiện của nó lại khác. Còn con mắt chúng ta có một công năng: [nó]có thể từ vật thể của không gian vật chất chúng ta mà đưa đến một trạng thái [hình tướng]cố định mà chúng ta nhìn thấy hiện nay. Thực ra nó không phải là trạng thái ấy; [ngay] tạikhông gian của chúng ta nó cũng không phải trạng thái như vậy. Ví như nhìn qua kínhhiển vi thì thấy con người ra sao? Toàn bộ thân thể trông thật lơi lỏng; do những phân tửnhỏ cấu thành; như những hạt cát, như những dạng hạt, luôn vận động; điện tử luônchuyển động quanh hạt nhân nguyên tử; toàn bộ thân thể luôn lay động, luôn vận động.Bề mặt thân thể [cũng] không trơn nhẵn, không đều đặn. Bất kể loại vật thể nào trong vũ1 Chủ thông đạo: đường thông chính. Phó thông đạo: đường thông phụ.Vấn đề liên quan đến thiên mục 21trụ, [như] thép, sắt, đá đều như vậy; thành phần phân tử bên trong chúng đều luôn vậnđộng; chư vị không thể thấy được toàn bộ hình thức của chúng; thực ra chúng không ổnđịnh. Chiếc bàn này cũng đang lay động, nhưng con mắt nhìn không thấy được chântướng; cặp mắt [thịt] này làm cho người ta nhìn sai như thế.Không phải là chúng ta không thể thấy được các thứ ở vi quan, không phải là conngười không có bản sự ấy; mà nguyên con người sinh ra được trang bị đầy đủ bản sự đó,[và] có thể nhìn thấy được những thứ đến một [mức] vi quan nhất định. Chính là từ khicon người chúng ta có cặp mắt tại không gian vật chất này, mà con người mới thấy giảtướng, làm cho người ta nhìn không thấy [chân tướng]. Do đó ngày xưa giảng rằng, nhữngai [nếu] không thấy là không thừa nhận, thì trong giới tu luyện xưa nay luôn cho rằng ngộtính loại người ấy không tốt, đã bị giả tướng của người thường làm mê hoặc, đã mê trongngười thường; tôn giáo xưa nay vẫn giảng câu ấy; [và] chúng tôi thấy rằng nó cũng có lý.Cặp mắt [thịt] này có thể từ những thứ trong không gian vật chất hiện hữu mà cố địnhđến một trạng thái; ngoài đó ra, nó không có tác dụng gì đáng kể. [Khi] người ta nhìn mộtvật, [thì] cũng không phải trực tiếp từ cặp mắt mà lên hình; con mắt cũng giống như ốngkính máy ảnh, chỉ có tác dụng của loại công cụ ấy thôi. [Khi] nhìn xa, ống kính sẽ kéo dàira, [và] con mắt của chúng ta cũng lại có tác dụng như thế; [khi] nhìn vào chỗ tối, đồng tử[con mắt] cần mở to ra, [và khi] máy ảnh chụp hình tại chỗ tối, [thì] lỗ ống kính cũng cầnmở to hơn; nếu không như thế thì lượng phơi sáng không đủ, [ảnh thu được] sẽ bị tối;[khi] đi ra nơi rất nhiều ánh sáng ở bên ngoài, đồng tử [con mắt] cần lập tức thu nhỏ, nếukhông như thế thì loá mắt, nhìn gì cũng không rõ; máy ảnh cũng [theo] nguyên lý ấy, lỗống kính cũng cần thu nhỏ lại. Nó chỉ có thể thâu nhận [hình ảnh] vật thể, nó chỉ là mộtthứ công cụ. Chúng ta thật sự nhìn thấy được một thứ gì, thấy một người [hay] thấy mộthình thức tồn tại của một vật thể, thì đó là do hình ảnh hình thành trên đại não của conngười. Như vậy, thông qua con mắt này nhìn, rồi lại thông qua dây thần kinh thị giáctruyền dẫn đến thể tùng quả ở nửa phần sau đại não; tại khu vực ấy nó phản ánh hình ảnhlên đó. Nghĩa là phản ánh hình ảnh thật sự nhìn thấy được, là một bộ phận của thể tùngquả trong đại não của chúng ta; y học hiện đại cũng nhận thức điểm này.Khai [mở] thiên mục mà chúng tôi giảng chính là tránh việc mở dây thần kinh thị giáccủa con người; ở chỗ giữa hai lông mày [chúng tôi] sẽ đánh thông ra một đường, cho phépthể tùng quả có thể trực tiếp nhìn ra ngoài; đó gọi là 'khai thiên mục'. Có người nghĩ: Điềunày cũng không thực tế, cặp mắt này rốt cuộc cũng có tác dụng làm công cụ ấy, nó có thểthâu nhận [hình ảnh] vật thể, không có con mắt này thì không thể được. Giải phẫu y họchiện đại cũng đã phát hiện rằng, nửa bộ phận phía trước [của] thể tùng quả, nó đã đượctrang bị một kết cấu tổ chức đầy đủ của [một] con mắt người. Vì nó đặt ở vị trí bên trongsọ não, nên người ta giảng rằng nó là một con mắt thoái hoá. [Dù] đó có đúng là con mắtthoái hoá hay không, giới tu luyện chúng tôi vẫn bảo lưu [quan điểm của mình]. Và dù saothì y học hiện đại cũng đã công nhận rằng tại vị trí ấy trong sọ não người có một con mắt.Chúng tôi đánh thông ra một đường nhắm vào chính điểm ấy; [nó] chính là tương hợp vớinhận thức của y học hiện đại. Con mắt này không gây cho người ta giả tướng như cặp mắtthịt kia của chúng ta, nó có thể thấy được bản chất của sự vật, thấy được bản chất của vậtchất. Do đó, với người có thiên mục tầng rất cao, họ có thể nhìn xuyên qua không gianchúng ta mà thấy được những thời-không khác, có thể thấy được những cảnh tượng màngười thường không thấy; người ở tầng không cao có thể có lực xuyên thấu, cách tườngkhán vật, thấu thị nhân thể; nó có đầy đủ công năng như thế.Phật gia giảng ngũ thông: nhục nhãn thông, thiên nhãn thông, huệ nhãn thông, Phápnhãn thông, Phật nhãn thông. Đó là năm tầng lớn của thiên mục; mỗi một tầng lại phânthành thượng, trung, hạ. Đạo gia giảng chín lần chín là tám mươi mốt tầng Pháp nhãn. Tạiđây chúng tôi khai thiên mục cho mọi người; nhưng không khai mở tại [tầng] thiên nhãnthông hoặc thấp hơn. Tại sao? Tuy rằng chư vị ngồi đây đã bắt đầu tu luyện rồi, nhưng chư22 Vấn đề liên quan đến thiên mụcvị rốt ráo cũng mới vừa từ người thường mà bước lên, còn có nhiều tâm chấp trước củangười thường chưa hề vứt bỏ. Nếu khai mở tại [tầng] thiên nhãn thông hoặc thấp hơn, thìchư vị sẽ xuất hiện cái mà người thường coi là công năng đặc dị, chư vị sẽ cách tườngkhán vật, thấu thị nhân thể. Nếu chúng tôi truyền công năng như thế này trên diện rộng, aiai cũng được khai mở đến trình độ ấy, thì sẽ can nhiễu nghiêm trọng đến xã hội ngườithường, [sẽ] phá hoại trạng thái xã hội người thường. Quốc gia cơ mật chẳng thể giữđược; người ta có mặc quần áo hay không thì cũng như nhau; người ở trong phòng, chư vịở ngoài cũng nhìn thấy được; đi ngoài đường thấy vé số thì vé giải nhất có thể bị chư vị lấytrước; không thể như thế được! Mọi người thử nghĩ xem, [nếu] ai ai cũng được khai thiênmục đến [tầng] thiên nhãn thông, [thì] có còn là xã hội nhân loại không? Can nhiễunghiêm trọng đến hình thức của xã hội nhân loại là điều tuyệt đối không được phép. Nếutôi mà thật sự giúp chư vị khai mở đến tầng này, thì chư vị có thể lập tức trở thành khícông sư. Có người trước đây chỉ mong muốn làm khí công sư; giờ thiên mục [được] khaimở, [thì họ] có thể coi bệnh cho người khác. Tôi sao lại dẫn chư vị lạc sang đường tà nhưvậy được?Vậy tôi sẽ khai mở [thiên mục] cho chư vị đến tầng nào? Tôi khai mở [thiên mục] chochư vị trực tiếp đến tận tầng huệ nhãn thông. Khai mở tại tầng cao hơn, thì tâm tính chưvị không đủ; khai mở tại tầng thấp hơn, thì phá hoại nghiêm trọng trạng thái của xã hộingười thường. Khai mở đến huệ nhãn thông, [thì] chư vị không có bản sự như cách tườngkhán vật, thấu thị nhân thể, nhưng chư vị lại có thể thấy được cảnh tượng tồn tại nơikhông gian khác. Vậy nó có lợi ích gì? Nó có thể tăng cường tín tâm luyện công của chư vị;[khi] chư vị thấy rành rành những điều mà người thường nhìn không thấy, [thì] chư vịhiểu rằng chúng thật sự tồn tại. Bây giờ thì dù chư vị nhìn được rõ cũng vậy, không đượcrõ cũng vậy, [thiên mục] sẽ được khai mở đến tầng này; đối với việc luyện công của chư vịđều có lợi ích. Người thật sự tu Đại Pháp, [nếu] tuân theo chặt chẽ yêu cầu đề cao tâmtính, [thì] đọc cuốn sách này [cũng sẽ] có hiệu quả như vậy.Điều gì quyết định tầng của thiên mục con người? Không phải là sau khi khai thiênmục cho chư vị thì cái gì [chư vị] cũng có thể nhìn thấy; không phải thế; nó còn có sự phânchia tầng thứ. Vậy tầng ấy là do điều gì quyết định? Có ba nhân tố: nhân tố thứ nhất chínhlà thiên mục con người cần phải có từ trong ra đến ngoài một trường, mà chúng tôi gọi là'khí tinh hoa'. Nó đóng vai trò gì? Nó tương tự như màn huỳnh quang của TV: nếu chẳngđược tráng huỳnh quang {phosphor} thì sau khi bật TV lên nó {TV} chỉ là bóng đèn điện:chỉ có ánh sáng mà không có hình ảnh. Chính là nhờ có tráng huỳnh quang, nó mới có thểhiển thị hình ảnh được. Tất nhiên, ví dụ này cũng không thật khớp lắm. Vì chúng ta nhìntrực tiếp, còn nó {TV} phải thông qua lớp huỳnh quang để hiển hình; [nhưng] đại khái ngụý là vậy. Chút xíu khí tinh hoa này vô cùng trân quý; [nó] là cấu thành từ một thứ rất tinhhoa được tinh luyện từ đức. Thông thường khí tinh hoa này tồn tại trong mỗi cá nhân đềukhác nhau; có lẽ trong một vạn người mới có thể tìm thấy hai người ở cùng một tầng.Tầng của thiên mục trực tiếp là thể hiện của Pháp trong vũ trụ này của chúng ta. Nó làđiều siêu thường, và có quan hệ khăng khít với tâm tính của người ta; tâm tính một ngườimà thấp, thì tầng của vị ấy cũng thấp. Vì tâm tính thấp, nên khí tinh hoa vị này tản mấtnhiều; còn nếu tâm tính người kia rất cao; vị ấy từ bé đến lớn [sống] trong xã hội ngườithường, đối với danh, lợi, mâu thuẫn giữa con người, lợi ích cá nhân, và [đối với] thất tìnhlục dục đều coi rất nhẹ, [thì] khí tinh hoa có thể được bảo tồn tốt hơn; do đó sau khi khaithiên mục, [vị này] nhìn thấy được rõ ràng hơn. Với đứa trẻ sáu tuổi trở xuống, thì sau khikhai [thiên mục] sẽ nhìn hết sức rõ ràng; [và] khai mở cũng dễ dàng, [tôi nói] một câu liềncó thể khai mở ngay.[Vì] sự ô nhiễm của dòng chảy lớn, của thùng thuốc nhuộm lớn xã hội người thường,[mà] điều người ta cho rằng đúng, trên thực tế rất nhiều khi lại là sai. Con người ai chẳngmuốn sống tốt? Mong muốn sống tốt ấy, có thể phải làm tổn hại đến lợi ích người khác, cóVấn đề liên quan đến thiên mục 23thể làm tăng trưởng tâm lý tự tư của con người, có thể chiếm đoạt lợi ích người khác, nạtdối người khác, gây thiệt hại người khác. Chỉ vì lợi ích cá nhân, ở chốn người thường màtranh mà đấu, vậy chẳng phải tương phản với đặc tính của vũ trụ là gì? Do vậy, điều conngười cho là đúng, nó lại không nhất định là đúng. Khi giáo dục cho trẻ nhỏ, vì muốntương lai sau này có thể xác lập chỗ đứng trong xã hội người thường nên người lớnthường hay dạy bảo ngay từ tấm bé: "con phải biết sống khôn khéo". Từ vũ trụ chúng tamà xét thì thấy "khôn khéo" ấy đã sai quá rồi; bởi vì chúng tôi giảng tuỳ kỳ tự nhiên, đốivới lợi ích cá nhân cần coi nhẹ. Nó mà khôn kiểu ấy, chính là chạy theo lợi ích cá nhân."Đứa nào nạt dối con, con hãy tìm thầy giáo nó, tìm cha mẹ nó"; "thấy tiền [rơi] con hãynhặt [bỏ túi]", toàn giáo dục trẻ như thế. Từ bé đến lớn đứa trẻ tiếp thụ những thứ nhưthế rất nhiều, dần dần tại xã hội người thường tâm lý tự tư của nó càng ngày càng lớn; nóchỉ muốn chiếm lợi riêng cho mình, và nó sẽ tổn đức.Chủng vật chất đức ấy khi tổn thất rồi không tản đi mất, nó chuyển sang người khác;nhưng loại khí tinh hoa kia thì sẽ tản đi mất. Nếu một cá nhân từ bé đến lớn sống rất'khôn khéo' như thế, rất coi trọng lợi ích cá nhân, chỉ chạy theo lợi, [thì] thông thườngthiên mục của loại người này sau khi khai mở rồi cũng không dùng được, nhìn không rõràng; nhưng không có ý nói rằng từ nay trở đi vĩnh viễn không dùng được. Tại sao? Vìchúng ta trong quá trình tu luyện là phản bổn quy chân, không ngừng luyện công, cũngkhông ngừng bù đắp, bù đắp trở lại. Do vậy cần giảng tâm tính, chúng tôi giảng đề caotoàn bộ, thăng hoa toàn bộ. Tâm tính nâng cao lên, các điều khác cũng theo đó mà lên; tâmtính chẳng nâng lên, thì chút khí tinh hoa của thiên mục kia cũng chẳng thể bù đắp lạiđược; đạo lý là như vậy.Nhân tố thứ hai chính là trong khi tự luyện công, nếu như căn cơ tốt, có thể khiếnthiên mục khai mở. Thông thường một số người khi thiên mục vừa mới khai mở thì hoảngcả lên. Tại sao lại hoảng cả lên? Bởi vì môn luyện công thường chọn lúc canh khuya giờ tý,đêm thâu tịch lặng [để luyện công]. Vị ấy đang luyện đang luyện, đột nhiên trông thấy mộtcon mắt lớn ngay trước mặt, làm vị ấy phát hoảng cả lên. Lần phát hoảng này không phảithường đâu, đến nỗi từ đó trở đi vị này không dám luyện [công] nữa. Nó làm người tahoảng sợ lắm! Một con mắt to như thế đang chớp chớp nhìn, thật rõ ràng rành rành. Vậynên có người gọi đó là 'mắt ma', cũng có người gọi là 'mắt Phật', v.v.; kỳ thực nó chính làcon mắt của chư vị. Tất nhiên, tu tại tự kỷ, công tại sư phụ. Toàn bộ quá trình diễn hoácông của một người tu luyện, là một quá trình rất phức tạp tại các không gian khác; khôngphải chỉ ở một không gian khác, mà tại tất cả các không gian; thân thể tại các từng khônggian tất cả đều biến hóa. Chư vị có tự mình làm được điều ấy không? Không làm được.Điều ấy là do sư phụ an bài, sư phụ làm cho; do đó mới nói là tu tại tự kỷ, công tại sư phụ.Chư vị chỉ cần tự mình có nguyện vọng như thế, mong muốn như vậy; [còn] sự việc chânthực là do sư phụ làm giúp.Có người tự mình luyện khai thiên mục, chúng tôi giảng đó là con mắt của chư vị, dẫurằng chư vị tự mình không diễn hoá ra nó được. Có vị có sư phụ; sư phụ thấy thiên mụccủa chư vị đã khai mở, liền diễn hoá ra một con mắt cho chư vị; gọi là 'chân nhãn'. Tấtnhiên có vị không có sư phụ, nhưng lại có một sư phụ qua đường. Phật gia giảng: 'Phật vôxứ bất tại'; nơi nào cũng có, nhiều đến mức độ như vậy; cũng có người giảng: 'trên đầu bathước có thần linh', nghĩa là [họ] có rất nhiều. Sư phụ qua đường một khi thấy chư vị tu tốtlắm, thiên mục đã khai mở nhưng còn thiếu một con mắt, [sư phụ] liền diễn hoá một [conmắt] cấp cho chư vị; cái đó được coi như chư vị tự mình luyện được. Bởi vì độ nhân khôngnói điều kiện, không tính công, không kể thưởng, cũng không kể danh tiếng; so với nhữngnhân vật mẫu mực nơi người thường thì cao hơn hẳn; nó hoàn toàn phát xuất từ tâm từbi.Sau khi thiên mục người ta khai mở rồi, thì xuất hiện một loại trạng thái: bị ánh sángchói loá mắt rất ghê gớm, cảm giác như kích thích [vào] mắt. Thật ra không phải cặp mắt24 Vấn đề liên quan đến thiên mụccủa chư vị bị kích thích, mà là thể tùng quả của chư vị bị kích thích; [nhưng] chư vị cảmthấy giống như mắt bị kích thích. Đó là vì chư vị chưa có một con mắt; cấp cho chư vị mộtcon mắt xong, thì chư vị không cảm thấy mắt bị kích thích nữa. Một số chúng ta sẽ có thểcảm thấy, [hoặc] nhìn thấy con mắt này. Vì nó có cùng bản tính vũ trụ, nên nó rất ngây thơ,cũng rất hiếu kỳ; nó nhìn vào trong, coi xem thiên mục đã khai mở chưa, đã có thể nhìnđược chưa; nó cũng ngó vào bên trong nhìn chư vị. Bấy giờ thiên mục chư vị cũng vừakhai mở, nó đang nhìn chư vị; đột nhiên nhìn thấy nó thì chư vị lại hoảng cả lên. Thật rađó chính là con mắt của chư vị, sau này chư vị có nhìn gì thì cũng thông qua con mắt nàymà nhìn; chưa có con mắt ấy thì chư vị hoàn toàn không thể nhìn được, có khai mở [thiênmục] cũng không nhìn thấy được.Nhân tố thứ ba là đột phá tầng thứ hiển hiện ra sự khác biệt [về] các không gian; nóchính là vấn đề thật sự quyết định về tầng. [Để] nhìn sự vật, ngoài đường thông chính,người ta còn có nhiều đường thông phụ. Phật gia giảng mỗi lỗ chân lông đều là một conmắt; Đạo gia giảng tất cả các khiếu trên thân thể đều là con mắt, nghĩa là, tất cả các huyệtvị đều là con mắt. Tất nhiên điều họ giảng chỉ là một dạng hình thức diễn biến của Pháptrên thân thể: không nơi nào không thể nhìn được.Tầng mà chúng tôi giảng không giống với điều ấy. Ngoài đường thông chính ra thì tạihai lông mày, bên trên mí mắt, bên dưới mí mắt và [tại] sơn căn có một vài vị trí có đườngthông phụ chủ yếu. Chúng quyết định vấn đề đột phá về tầng. Tất nhiên người tu luyệnthông thường, nếu mà tại mấy vị trí ấy đều có thể nhìn được, thì tầng mà cá nhân ấy độtphá lên đã rất cao rồi. Có người có thể nhìn bằng mắt [thịt], họ đã luyện được cặp mắt củahọ, nó cũng trang bị một loại hình thức công năng. Nhưng nếu con mắt này được dùngkhông đúng, họ cứ nhìn được cá thể này thì không thấy các cá thể khác, vậy cũng khôngổn; do vậy có người thường dùng một con mắt để nhìn bên kia và một con mắt [khác] đểnhìn bên này. Còn chỗ dưới con mắt này (mắt bên phải) không có đường thông phụ; vì nócó quan hệ trực tiếp với Pháp: khi làm điều không tốt người ta thường sử dụng mắt phải,nên dưới mắt phải không có đường thông phụ. Đây là nói về việc trong khi tu luyện tại thếgian pháp có xuất hiện một số đường thông phụ chủ yếu như vậy.Đến tầng cực cao, sau khi tu luyện xuất khỏi thế gian pháp, thì còn xuất hiện một loạicon mắt kiểu như phức nhãn; toàn bộ trên nửa khuôn mặt sẽ sản sinh ra một con mắt đơnlớn mà trong nó có vô số con mắt nhỏ. Có những Đại Giác Giả rất cao [tầng] tu luyện đượcrất nhiều con mắt, đầy hết cả khuôn mặt. Tất cả các con mắt đều thông qua con mắt đơnlớn này mà nhìn; muốn nhìn gì thì thấy nấy; liếc mắt một cái là thấy được tất cả các tầng.Hiện nay các nhà động vật học, các nhà côn trùng học nghiên cứu nhặng xanh. Mắt nhặngxanh rất lớn; dùng kính hiển vi để nhìn thì trong nó có vô số con mắt nhỏ; [mắt lớn ấy] nóđược gọi là phức nhãn. Đến tận tầng cực cao [mới] có thể xuất hiện trạng thái này; so với[tầng] Như Lai thì còn phải lên cao rất nhiều lần, rất nhiều lần mới có thể xuất hiện.Nhưng người thường không thể nhìn thấy được; [người] tại tầng thông thường cũngkhông nhìn thấy sự tồn tại của [phức nhãn], chỉ thấy giống như người thường, bởi vì nó ởkhông gian khác. Đến đây đã giảng xong phần đột phá về tầng; cũng chính là vấn đề có khảnăng đột phá các từng không gian.Nói chung tôi đã giảng cho mọi người về kết cấu của thiên mục. Chúng tôi dùng ngoạilực để khai thiên mục cho chư vị, như thế nhanh hơn [và] dễ hơn. Trong khi tôi đang giảngvề thiên mục, trên trán của mỗi người chúng ta đều có cảm giác căng lên, thịt tụ lại, tụ lạixoáy vào trong. Có như thế hay không? Là như thế. Miễn là tại đây những ai thật sự vứt bỏtâm [chấp trước] đến đây học Pháp Luân Đại Pháp, thì ai cũng đều có cảm giác ấy; lựccũng rất lớn, đẩy vào phía trong. Tôi xuất ra một công chuyên môn khai thiên mục để khaimở cho chư vị; đồng thời cũng xuất những Pháp Luân để tu bổ cho chư vị. Trong khi tôigiảng thiên mục, chỉ cần là [người thật sự] tu luyện Pháp Luân Đại Pháp, chúng tôi đềukhai mở cho chư vị; nhưng không phải nhất định ai cũng có thể nhìn rõ, cũng không nhấtVấn đề liên quan đến thiên mục 25định là ai cũng có thể nhìn thấy; điều này có quan hệ trực tiếp đến tự thân của chư vị.Không sao hết, chư vị nhìn không thấy cũng không sao, hãy tu luyện dần dần. Thuận theoviệc chư vị không ngừng đề cao tầng, chư vị sẽ lần lần nhìn thấy được, [trước] nhìn khôngrõ [sau] sẽ lần lần nhìn rõ. Miễn là chư vị tu luyện, khi mà chư vị dốc lòng quyết tâm tuluyện, [thì] những gì của chư vị bị tản mất sẽ [được] bồi bổ đầy đủ.Tự mình khai thiên mục khó khăn hơn. Tôi giảng một chút rằng tự mình khai thiênmục có một vài hình thức. Ví như trong lúc chúng ta đả toạ có người quan sát [chỗ] trướctrán, quan sát thiên mục, thì thấy trước trán là một đống đen đen, cũng chẳng [thấy] có gì.Qua một thời gian, họ nhận thấy trước trán lần lần trắng ra. Tu luyện một thời gian, họphát hiện rằng trước trán lần lần sáng lên, sáng dần lên thành màu đỏ. Đến lúc này thì nónhư hoa nở; nó tương tự như trong điện ảnh, trên TV: nụ hoa nháy mắt một cái là khai nở;sẽ xuất hiện cảnh ấy. Màu hồng này ban đầu là bình phẳng, sau đó ở giữa chuyển sangdạng ống, [từ đó] không ngừng nở, không ngừng nở. Chư vị muốn tự mình khiến nó nởthấu hoàn toàn, thì 10 năm [hay] 8 năm cũng không đủ, vì toàn bộ thiên mục đã tắc nghẽnhẳn rồi.Thiên mục của một số người không bị tắc nghẽn, nó đã được trang bị đường thông;nhưng vì họ không luyện công, [nên] cũng không có năng lượng; do vậy khi họ luyện côngthì đột nhiên xuất hiện trước mắt một thứ hình tròn đen đen. Luyện công một thời gian,nó lần lần trắng ra, từ trắng rồi lần lần sáng lên, cuối cùng ngày càng sáng hơn, cảm giác[như] kích thích con mắt. Có người nói: Tôi thấy được Mặt Trời, [hoặc] tôi thấy được MặtTrăng. Thật ra, chư vị không thấy được Mặt Trời, [cũng] không thấy được Mặt Trăng. Vậyđiều mà chư vị nhìn thấy là gì? Chính là đường thông của chư vị. Có người đột phá [lên]tầng khá là nhanh, ngay sau khi [có được] con mắt này, họ có thể trực tiếp nhìn ngay.[Cũng] có người lại vô cùng khó khăn, họ [cảm thấy như đang chạy] theo đường thông ấy,giống như một đường hầm, hoặc giống như một cái giếng; cứ khi nào luyện công lạihướng ngoài mà chạy; thậm chí cả khi ngủ cũng thấy cảm giác như tự mình đang chạy rabên ngoài. Có người cảm giác như phi ngựa, có người [như] đang bay, có người [như]đang chạy, có người như là đang ngồi trong xe mà xông thẳng ra ngoài; nhưng xông mãi ramà chẳng đến đầu [kia] bởi vì tự mình khai thiên mục thật rất khó. Đạo gia coi thân thểngười ta như một tiểu vũ trụ; nếu như đó là một tiểu vũ trụ, [thì] mọi người thử nghĩ xem,từ trước trán cho đến thể tùng quả là mười vạn tám nghìn dặm vẫn chưa hết; do đó luônthấy xông ra ngoài mà vẫn chưa đến đầu.Đạo gia xem thân thể người như một tiểu vũ trụ, [điều ấy] rất có lý. Không phải ý nóirằng kết cấu tổ chức của nó rất tương tự với vũ trụ, [cũng] không phải giảng về hình thứctồn tại của cái thân thể trong không gian vật chất này của chúng ta. Chúng tôi giảng rằng,theo chỗ khoa học hiện nay nhìn nhận thì thân thể vật chất này từ tế bào trở xuống cótrạng thái thế nào? Các loại thành phần phân tử, dưới phân tử là nguyên tử, proton, hạtnhân nguyên tử, điện tử, hạt quark; lạp tử nhỏ nhất mà hiện nay nghiên cứu đến làneutrino. Vậy đến vi lạp hết sức nhỏ hết sức nhỏ nữa là gì? Muốn nghiên cứu thì vô cùngkhó. Những năm về sau, Thích Ca Mâu Ni đã giảng một câu như thế này, Ông nói: "Kỳ đạivô ngoại, kỳ tiểu vô nội". Nghĩa là gì? Ngay tại tầng Như Lai [mà xét], nó lớn quá, nhìnkhông tới biên giới của vũ trụ; nó nhỏ quá, không tới được vi lạp vật chất nhỏ nhất; do đóÔng giảng: "Kỳ đại vô ngoại, kỳ tiểu vô nội".Thích Ca Mâu Ni còn giảng về học thuyết 'tam thiên đại thiên thế giới'. Ông nói rằngtrong vũ trụ này của chúng ta, trong hệ Ngân Hà này của chúng ta, có ba nghìn tinh cầu cótồn tại sắc thân như thân thể nhân loại chúng ta. Ông còn giảng rằng trong một hạt cátcũng có tam thiên đại thiên thế giới như thế này. Một hạt cát lại giống như một vũ trụ;trong đó lại có con người có trí tuệ như chúng ta, có tinh cầu giống như thế, cũng có núisông nước chảy. Nghe thật quá huyền hoặc! Nếu đúng như lời ấy, mọi người thử nghĩ xem,ở bên trong đó cũng có những hạt cát phải không? Bên trong hạt cát kia lại có tam thiên26 Vấn đề liên quan đến thiên mụcđại thiên thế giới phải không? Như vậy trong tam thiên đại thiên thế giới ấy lại có nhữnghạt cát phải không, bên trong hạt cát kia cũng còn có tam thiên đại thiên thế giới phảikhông? Vậy nên, đến tầng Như Lai mà nhìn cũng không đến tận cùng của nó được.Tế bào [làm bằng] phân tử của con người cũng như thế. Người ta hỏi vũ trụ to đếnđâu; tôi nói với mọi người rằng, vũ trụ này có biên giới; nhưng tại tầng như tầng Như Laimà xét, thì thấy nó là vô biên vô tế, to lớn vô hạn. Mà nội bộ thân thể con người, từ phântử cho đến vi lạp tại vi quan trở xuống lại to lớn như vũ trụ này; nghe vậy mà thấy quáhuyền hoặc. [Khi] tạo thành một cá nhân, một sinh mệnh, [thì] tại [mức] cực vi quan đãtạo nên thành phần sinh mệnh đặc định của nó, bản chất của nó. Do đó những điều nghiêncứu của khoa học hiện đại còn xa mới đến chỗ này; [nếu] so sánh với các sinh mệnh ở cáctinh cầu có trí huệ cao cấp trong toàn vũ trụ này, [thì] mức độ khoa học kỹ thuật của nhânloại chúng ta còn thấp lắm. Ngay cùng một lúc ở cùng một chỗ có các không gian khác,[mà] chúng ta đều không đột phá đến được; còn đĩa bay của tinh cầu khác lại trực tiếp đitrong không gian khác; khái niệm thời-không của nó khác hẳn, do đó nó nói đến là đến,nói đi là đi, mau lẹ quá đến nỗi nếu dùng quan niệm của con người thì không thể tiếp thuđược.[Khi] giảng về thiên mục, chúng tôi đề cập đến vấn đề như thế này, khi chư vị ở trongđường thông mà chạy mãi hướng ra ngoài, thì chư vị cảm thấy như nó vô biên vô tế. Cóngười có thể nhìn thấy một tình huống khác: họ cảm thấy không phải chạy dọc theo mộtđường hầm, mà là chạy về phía trước ra ngoài theo một con đường lớn vô biên vô tế, haibên đường có non có nước có cả thành phố; [họ] cứ chạy một mạch mãi như thế hướng rangoài; nghe vậy rất huyền hoặc. Tôi còn nhớ một khí công sư giảng câu như thế này: ôngnói rằng trong một lỗ chân lông người ta có một thành phố, trong đó có cả xe lửa, xe hơiđang chạy. Người khác nghe vậy lấy làm sửng sốt lắm, thấy huyền hoặc lắm. Mọi người đãbiết, vật chất ở [các mức] vi lạp có phân tử, nguyên tử, proton, khảo sát xuống nữa mãiđến tận cùng; nếu như tại mỗi tầng có thể nhìn thấy được một diện {bề mặt} của tầng, chứkhông phải là một điểm, [tức là] thấy một diện của tầng phân tử, thấy một diện của tầngnguyên tử, một diện của tầng proton, một diện của tầng hạt nhân nguyên tử, thì chư vị đãnhìn thấy được hình thức tồn tại tại những không gian khác nhau. Bất kể vật thể nào, kể cảthân thể người, cũng đều đồng thời tồn tại [tại các] tầng không gian cùng với không gianvũ trụ, [chúng] cũng có tương thông [với nhau]. Vật lý học hiện đại của chúng ta nghiêncứu các vi lạp vật chất, [nó] chỉ nghiên cứu từng vi lạp, phân tích, phân tách nó; phân táchhạt nhân nguyên tử rồi lại nghiên cứu thành phần phân rã [của hạt nhân]. Nếu có các thiếtbị có thể triển khai mà nhìn thấy trong tầng ấy—toàn bộ thể hiện của tất cả thành phầnnguyên tử hoặc thành phần phân tử ở trong tầng này—nếu có thể nhìn thấy được cảnhtượng ấy, thì chư vị đã đột phá được đến không gian ấy mà nhìn thấy được chân tướng tồntại ở các không gian khác. Thân thể người và không gian bên ngoài [nó] có sự đối ứng,chúng đều tồn tại theo hình thức tồn tại như thế.Tự mình khai thiên mục còn có một số trạng thái khác nữa, chúng tôi chủ yếu đã giảngmột số hiện tượng phổ biến. Còn có người thấy thiên mục xoay chuyển; người luyện côngĐạo gia thường xuyên thấy trong thiên mục xoay chuyển; đĩa thái cực "păng" một cái làtách mở ra, sau đó là nhìn được cảnh tượng. Nhưng không phải trong sọ não chư vị [vốn]có thái cực; đó là sư phụ ban đầu đã cấp cho chư vị một bộ hệ thống, một thứ trong đó làthái cực; ông [niêm] phong thiên mục chư vị lại; đến lúc chư vị khai mở [thiên mục], nó sẽtách mở ra. Ông đã cố ý an bài cho chư vị như thế, chứ không phải nguyên trong não chưvị đã có.Lại có một số người truy cầu khai thiên mục, [họ] càng luyện lại càng không khai mởđược; nguyên nhân tại sao? Bản thân họ không [hiểu] rõ. Chủ yếu là vì thiên mục khôngphải là thứ có thể cầu; càng cầu càng không được. Càng truy cầu nhiều, thì không chỉkhông khai mở, trái lại một thứ [chất] tràn ra từ thiên mục của họ, đen không đen, trắngVấn đề liên quan đến thiên mục 27không trắng, thứ ấy đóng kín thiên mục của chư vị lại. Càng lâu về sau, nó sẽ hình thànhmột trường rất lớn, ngày càng tràn ra nhiều. Thiên mục càng không khai mở, lại càng truycầu hơn, thứ chất kia lại tràn ra càng nhiều; kết quả [nó] bao vây toàn bộ thân thể của họ,thậm chí độ dày rất lớn, mang theo một trường rất lớn. Thiên mục của cá nhân này dẫuthật sự khai mở rồi, vị ấy cũng chẳng nhìn thấy được, bởi vì vị ấy bị tâm chấp trước củamình phong kín lại rồi. Trừ phi sau này không nghĩ gì tới nữa, khi đã hoàn toàn vứt hết cáitâm chấp trước ấy, nó mới dần dần tản đi; nhưng phải trải qua một quá trình tu luyện rấtgian khổ và rất lâu mới có thể dứt khỏi hết được; điều này rất không cần thiết. Có ngườikhông hiểu điều ấy; sư phụ đã dặn họ không thể cầu, không thể cầu; họ không tin, cứ mộtmực truy cầu; và kết quả thu được [hoàn toàn] ngược lại.