Đặt văn bản tại đây...tối suông hóa nội hàm đích tình ái phương thức by hân vãn

bỉ kiến cấu chủ nghĩa đi được xa hơn một ít

sáng tác tòng căn bản thượng thị giải quyết vấn đề đích. sở dĩ viết xuống giá hai người cố sự thị cũng để giải quyết vấn đề đích.

-- tính thị duy nhất đích số mệnh, chính đa nguyên đích tuyển trạch?

chúng ta nghi vấn đích vẫn như cũ thị vấn đề này. mặc dù vấn đề này dường như đã thành liễu lời lẽ tầm thường, nhưng chúng ta cho rằng trước đó đối một vấn đề này đích thảo luận thị không rõ ràng đích, dĩ thiên cái toàn bộ đích.

vì thế chúng ta khảo sát một loại cực đoan đích tình ái phương thức nhìn tha là cái gì? mong muốn từ nay về sau thôi mà quảng chi đích thành lập khởi đối tính đích một loại cơ bản hữu dụng đích thị giác.

đối một loại tình ái phương thức -- bao quát bất luận cái gì một loại -- chúng ta đều từng có quá bất đồng đích cái nhìn: cho rằng thị một loại sinh lý hành vi, một loại tâm lý hành vi, một loại xã hội hiện tượng, một loại văn hóa hiện tượng, một loại tật bệnh, một loại tội ác, có lẽ một loại hạnh phúc hòa một loại mỹ.

mà đối với chúng ta yếu khảo sát đích phương thức này, ngày hôm nay tại rất nhiều người trong mắt còn bị coi như song trọng đích tội ác có lẽ song trọng đích tật bệnh -- đồng tính luyến ái SM phương thức, tha thị đồng tính luyến ái đích, vừa SM đích. giá tất nhiên song trọng đích mạo phạm liễu tình ái phương thức chủ lưu phái đích tình cảm.

vì thế chúng ta yếu tiên minh xác tình ái phương thức chủ lưu phái hòa đồng tính luyến ái SM phái đích chủ yếu tình ái đặc thù các là cái gì. gia dĩ tương đối khả năng có thể vừa xem hiểu ngay đích biết bọn họ đích phân kỳ chỗ.

tình ái phương thức chủ lưu phái đích chủ yếu đặc thù khả dĩ quy nạp vi dưới vài điểm:

1, cá nhân tính thân phận đích nhận định thượng, yêu cầu phù hợp xã hội kiến cấu đích bản thể sinh vật tính đặc thù yêu cầu.

2, tính thủ hướng nhằm vào sinh vật học thượng đích khác phái.

3, nết tốt vi phương thức dĩ âm đạo giao vi trung tâm.

4, tính mục đích dĩ sinh sản vi trung tâm.

tương đối đích, đồng tính luyến ái SM phái đích chủ yếu tình ái đặc thù khả biểu đạt vi:

1, cá nhân tính thân phận đích nhận định thượng, bất xác định.

2, tính thủ hướng nhằm vào sinh vật học thượng đích đồng tính.

3, nết tốt vi phương thức mà chống đỡ thân thể các bộ vị tiến hành công kích vi trung tâm.

4, tính mục đích dĩ đạt được thông thường vô pháp đạt được đích cực hạn cảm giác vi trung tâm.

đi qua đã ngoài đích tương đối chúng ta đầu tiên chú ý tới chính là một loại tính phương thức thị do đa trình tự cấu thành đích. mà giá chính thị hiện đại tính học nghiên cứu trung không có biết rõ đích cơ bản khái niệm. cho nên hiện đại tính học thị thành lập tại một người bẻ cong đích lý luận căn cơ thượng đích. xác thực đích nói là dĩ một loại căn bản hình thức hòa tha đích các loại biến hình ( chúng ta đều quen thuộc cái kia từ -- biến thái ) làm cơ sở bản hình thức đích nghiên cứu phương pháp.

phúc kha tới nay, phương thức này bị hoài nghi liễu. kiến cấu chủ nghĩa hay cho rằng tính thủ hướng điều không phải một loại trời sinh đích bản tính, mà là theo cá tính đích phát triển mà từ từ phát triển đứng lên; tính thủ hướng điều không phải một loại bất biến đích đặc tính, mà là hội theo thời gian đích chuyển hoán mà biến hóa; tính thủ hướng thị một loại văn hóa đối nhân phát triển đích ảnh hưởng, cũng không phải không thể tránh khỏi tồn tại vu mỗi loại văn hóa trung.

nhưng đối với đã ngoài đích trình bày và phân tích, chúng ta phát hiện tha đều là quay chung quanh tính thủ hướng mà triển khai. phảng phất sở hữu đích tính vấn đề đều khả dĩ dùng tính thủ hướng một mực tị chi, nhưng sự thực tình huống cũng không phải như vậy.

chúng ta hẳn là nhận thức đến tính thị nhất đống lớn dây dưa cùng một chỗ đích vấn đề đích tập hợp, chúng nó trung gian không có người thị căn bản tính đích, cũng không tồn tại một người tính quyết định nhân tố.

đầu tiên dễ dàng nhất bị lẫn lộn chính là tính thân phận hòa tính thủ hướng vấn đề. giống nhau cho rằng tính thân phận dữ xã hội kiến cấu đích tính thân phận hình thức trọng hòa tựu dẫn đến khác phái luyến. mà tính thân phận dữ xã hội kiến cấu đích tính thân phận hình thức xung đột hay đồng tính luyến ái. thế nhưng tính học lâm sàng thực tiễn chưa từng có chi trì quá loại này nhận thức.

tính thân phận thị cho rằng chính là ai đích vấn đề, mà tính thủ hướng thị thích thùy đích vấn đề, giá căn bản thị hai người bất đồng đích phạm trù.

càng ngày càng nhiều đích mọi người biết vị" dị trang phích" , " khác phái phích" hòa đồng tính luyến ái căn bản không phải một hồi sự. chúng ta khả dĩ thấy một người hắn ( hoặc tha ) biểu hiện ra dữ xã hội đối kỳ tính yêu cầu tương phản đích đặc tính, nhưng hắn ( hoặc tha ) vẫn đang thị một người hoàn toàn đích khác phái luyến người. mà một người cũng khả dĩ hoàn toàn biểu hiện ra xã hội đối kỳ tính yêu cầu đích đặc tính, nhưng hắn ( hoặc tha ) thị một người hoàn toàn đích đồng tính luyến ái người.

tại 《 đông cung tây cung 》 trung a lan vạch công viên trung cái kia" dị trang phích" hòa cái khác đích đồng tính luyến ái người đích sinh mệnh chủ đề thị không đồng dạng như vậy, nhưng sau lại tác giả hựu bắt bọn nó giảo ở tại cùng nhau, giá nói rõ tác giả chính không có bả vấn đề này cảo thanh.

mà kế tiếp một vấn đề -- tình ái phương thức, dữ tính thân phận, tính thủ hướng đều không quan hệ. tha thị thu hoạch tính vui vẻ đích hành vi, cũng hay đang làm gì vấn đề, dữ chính là ai, hòa với ai kiền đều cũng không thể tương hỗ chế ước.

chúng ta biết bởi vì sinh lý cấu tạo đích nguyên nhân tại khác phái luyến ở ngoài, âm đạo giao vô pháp thực thi, thế nhưng cái khác tính giao phương thức sẽ không thụ thử hạn chế. mà âm đạo giao cũng cũng không chích tồn tại một loại phương thức, tha hữu rất nhiều tế phân hình, cũng tựu là chúng ta thường nói đích tư thế cơ thể. mà cái khác đại loại tình ái phương thức cũng có tế phân hình. nếu như bả tính thủ hướng dữ tình ái phương thức cố định cùng cấp đứng lên căn bản là thị người si nói mộng.

tối hậu một người phương diện đích vấn đề đã bị phê phán rất nhiều niên liễu, chúng ta không hề chuế thuật.

tiến hành đã ngoài đối tính đích kết cấu phân tích đích mục đích là ở vu, chúng ta yếu biết rõ chúng ta chủ yếu yếu thảo luận chính là tính đích cái kia trình tự cái kia trắc diện đích vấn đề.

bởi tính thủ hướng đã bị thảo luận nhiều lắm, hơn nữa chúng ta cho rằng đã cho ra chấm dứt luận. cho nên chúng ta tương bả trọng điểm đặt ở nết tốt vi thượng, giá hay là hội sử chúng ta đích nghiên cứu thu nhận càng nhiều đích không phải chê, nhưng mà dĩ đối bị chỉ trích vi dụ dỗ người gian dâm có nguyên vẹn chuẩn bị tâm lý. chúng ta chính tố chúng ta đích công tác. chúng ta vẫn như cũ tin tưởng: chúng ta ngày hôm nay bá hạ chính là tư tưởng đích mầm móng, chúng ta tương thu hoạch chính là tân thế kỷ canh tốt đẹp chính là sinh hoạt.

nết tốt vi thị một loại lịch sử

chúng ta luôn luôn đã cho ta môn đích cách sống, hành vi phương thức thị đã định trước đích, tự nhiên mà vậy đích, không thể tránh được đích. nhưng giá căn bản không phải sự thực. chúng ta đích cơ bản nhất đích sinh tồn phương thức, hành vi phương thức bất quá là ở quá khứ không được một vạn niên đích thời gian lý hình thành đích. mà chúng ta cái này giống đi tới thế giới này đã có liễu một trăm vạn năm đích lịch sử liễu.

tỷ như thuyết chúng ta một ngày tam xan, đây thị chân thật đáng tin đích cơ bản sinh tồn phương thức liễu. nhưng loại này hành vi xuất hiện rất vãn, tối đa bất quá mấy vạn niên đích thời gian. trước đó căn bản không có một ngày trong xác định địa điểm đi ăn cơm chuyện này, chúng ta tùy thời tìm được thực vật sẽ đưa tiến trong miệng.

cái này dẫn phát rồi một người tự nhiên tính hòa nhân tính đích nghịch biện. tại đối phi chủ lưu nết tốt vi phương thức đích chỉ trích, đây là hai người bình thường bị dùng đáo đích khái niệm, cùng lúc là chỉ trách kỳ vi không thuộc mình tính đích -- tượng dã thú như nhau đích hành vi, mà song song còn nói đây là vi phạm tự nhiên đích. nhưng mà vị nhân tính tựu là nhân loại tại tiến nhập văn minh xã hội lúc từng bước thành lập lên, bất đồng dữ nguyên thủy tự nhiên trạng thái đích các loại đặc tính -- tỷ như mặc quần áo, tỷ như một ngày tam xan, tỷ như dùng ăn ăn chín còn có tư tưởng, ý thức, đạo đức, văn hóa.

trên thực tế, tự nhiên tính bản thân hay một người có chuyện đích khái niệm, chúng ta ngày hôm nay chỉ có thể bả này chúng ta tòng cổ đại vượn người tổ tiên nơi nào kế thừa xuống tới đích đặc tính định nghĩa vì nhân loại đích tự nhiên thuộc tính, nhưng chúng ta biết tại đây ta đặc tính đích trạng thái hạ, nhân loại thị vô pháp sinh tồn đích.

mặc dù như vậy, đại đa số nhân chính cho rằng tính hoàn toàn là nhân loại đích một loại tự nhiên thuộc tính, chí ít khác phái luyến đích, nam chủ động - nữ bị động đích, âm đạo giao phương thức thị tối tự nhiên đích hình thức. nhưng sự thực tình huống chân là như thế này mạ?

chúng ta đầu tiên tựu tòng loại này nết tốt vi đích chủ lưu tế phân hình đến xem -- chính diện giao nam thượng nữ hạ thể vị, tha hoàn có một thú vị đích tên gọi khiếu" truyền đạo sĩ phương thức" -- tha thị tự nhiên đích mạ. nói cách khác tha là chúng ta tòng tiến hóa sử trung mang đến đích cơ bản tính giao hình thức mạ?

sảo có một chút sinh vật học tri thức mọi người biết đáp án có hay không định đích. chính diện giao hình thức xuất hiện cực vãn, tha thị đứng thẳng hành tẩu đích sản phẩm phụ. tại phi đứng thẳng hành tẩu đích linh trưởng loại trung, chính diện giao thị rất khó thực thi đích, hơn nữa sinh vật học đích quan sát ghi lại cũng chứng minh lưu hành vu linh trưởng loại trung chính là bối giao hình thức.

mà vị" truyền đạo sĩ phương thức" giá một gã xưng phía sau có một đoạn máu tanh đích lịch sử. tại Âu Châu người tới tân đại lục thì, bọn họ mang đến liễu súng kíp hòa giá chữ thập, bọn họ mang theo truyền bá thượng đế giáo lý Phúc Âm đích cuồng nhiệt, dĩ súng kíp hòa kiếm vi dẫn đường, truyền bá trứ thời Trung cổ Âu Châu hòa văn hoá phục hưng sở hình thành hình thái ý thức, cách sống -- trong đó hoàn bao quát tính giao tư thế cơ thể. bọn họ dùng hình phạt treo cổ hòa hoả hình lai đối đãi ấn địa an nhân trung đích đồng tính luyến ái, khác phái luyến giang giao hòa khác phái luyến bối vị âm đạo giao đích nhân. chúng ta phải nhìn thẳng vào như vậy một chuyện thực vị tự nhiên mà vậy đích tính giao phương thức -- thị một loại cần dùng máu tanh thủ đoạn gia dĩ mở rộng đích phương thức.

về nhã hách duy giáo ( thờ phụng nhã hách duy -- cũ dịch thần Giê-hô-va -- là việc chính thần đích dẫy tôn giáo, bao quát: Đạo Do Thái, đạo Thiên Chúa, chính giáo, cơ đốc giáo hòa đạo Islam ) dữ đối diện vị âm đạo giao đích quan hệ, chúng ta còn có thể tòng canh từ xưa đích văn hiến -- cái kia bị dùng tố phản đối đồng tính luyến ái đích cơ bản tư tưởng vũ khí đích trứ danh cố sự hòa tha đích thời đại bối cảnh trung tìm được một ít canh phát nhân suy nghĩ sâu xa chuyện thực.

thượng đế phái thiên sứ đáo sở đa mã tìm kiếm mười người nghĩa nhân, liền khả dĩ buông tha đối sở đa mã hủy diệt tính đích nghiêm phạt. nhưng sở đa mã nhân yếu đồng tình luyến ái hai người đẹp đích nam tính thiên sứ. Vì vậy thượng đế dùng bầu trời tương hạ đích hỏa hòa lưu hoàng hủy diệt liễu cái này thành thị. ngày hôm nay đích khảo cổ khai quật chứng minh, bao quát sở đa mã ở bên trong đích một loạt kiến trúc vu tử hải ven bờ đích cổ đại văn minh trung tâm thành thị, khả năng bởi hỏa sơn hòa địa chấn mà hủy, chúng nó đích di tích hoàn lẳng lặng địa nằm ở hậu hậu đích muối mỏ dưới.

mà một người đa thế kỷ tới nay, tại mỹ tác bất đạt mễ á hòa trung cận đông khu khai sáng tính đích khảo cổ nghiên cứu phát hiện đích đại lượng chứng cứ cho thấy: tại văn minh mới bắt đầu đích tô mỹ ngươi, Babylon, á thuật chờ các giai đoạn, tại vùng Trung Đông khu, đồng tính gian đích nết tốt vi thị một loại phổ biến tồn tại nết tốt vi, thậm chí chính tôn giáo nghi thức đích cấu thành bộ phận. mà các cổ đại dân tộc tại giao cấu thì tối bình thường chọn dùng đích đều là bối giao thức -- mặc kệ xen vào chính là hậu môn chính âm đạo.( ở đây chúng ta yếu đệ trình đại gia chú ý, chính diện đan xen không bị âm đạo giao sở lũng đoạn, khả năng bởi tính giao phương thức chủ lưu phái đích học giả môn không có tương ứng đích thực tiễn kinh nghiệm, hầu như sở hữu tính học văn hiến trung đều bỏ qua chính diện vị hậu môn giao loại này thập phần thường dùng đích tính giao phương thức đích tồn tại, mà cái khác như trắc giao vị, tọa giao vị tức thì bị không hề không nói chuyện.)

chúng ta ngày hôm nay đọc được đích văn hiến trung, khả dĩ phát hiện dĩ á bá lạp hãn vi đại biểu đích một nhóm người đã đối lân nhân đích tính kỹ xảo bão hữu cực đại đích căm thù thái độ -- bọn họ tương chi coi là không thuộc mình đích, " tượng cẩu như nhau" , động vật đích hòa mất tự nhiên đích. thỉnh chú ý đã ngoài hình dung trung đích ăn khớp mâu thuẫn, nhưng chúng ta hoàn phải nhớ kỹ đây là rất nhiều niên đại lúc mọi người một lần nữa ghi lại thì sở dụng đích một ít hình dung từ, ngay lúc đó mọi người thị một người cái gì cái nhìn, chúng ta dĩ đã không có trực tiếp chứng cứ, nhưng có một chút thị khả dĩ khẳng định đích: từ lúc khoảng chừng công nguyên tiền 2000 niên tả hữu, vùng Trung Đông khu đích văn minh phát nguyên địa đã xuất hiện liễu dĩ tính giao tư thế cơ thể vi tranh luận tiêu điểm đích dân tộc, tôn giáo mâu thuẫn, thậm chí khả năng vì thế xảy ra xung đột, thế cho nên tha bị làm một người trọng yếu lịch sử sự kiện ghi lại ở tại chúng ta đích văn minh sử trung.

tòng lịch sử tiến trình đích con đường duy nhất độ lớn của góc đến xem, loại này mâu thuẫn thị hoàn toàn có thể lý giải đích, chính như chúng ta phía trước sở thuật, bối giao vị là nhân loại tòng tiến hóa sử đái tiến văn minh sử đích tính giao phương thức. mà chính giao vị, chúng ta hẳn là nhận thức đến là nhân loại tại đứng thẳng hành tẩu hơi bị sáng tạo liễu điều kiện lúc, từng bước lục lọi sáng tạo đích tân đích tình ái phương thức.

tòng đã ngoài đích thảo luận đến xem tựa hồ bối giao vị mới là vị tự nhiên đích tình ái phương thức. nhưng mà chúng ta chân chính đích trình bày và phân tích mục đích là muốn cho thấy căn bản bất tồn tại vị đích tự nhiên tình ái phương thức. tính thị sinh mệnh tại phát triển tự thân đích trong quá trình không ngừng tìm kiếm, không ngừng sáng tạo đích lĩnh vực.

hơn nữa chúng ta yếu càng thêm cường điệu chính là: không có lý do gì nhận thức cho chúng ta đích tính giao phương thức thị cho chúng ta đặc biệt đích, khả dĩ bị thần thánh hóa đích, khả dĩ dùng để khác nhau chúng ta cùng với hắn sinh mệnh hình thức đích đặc thù.

nước Mỹ nhân loại học gia La Bá Đặc · a đức lý tại U-gan-đa tiến hành điền dã điều tra thì tằng tòng một gã địa phương hướng đạo trong miệng nghe nói hắn tằng gặp qua đại tinh tinh tính giao thì chọn dùng đối diện giao tư thế cơ thể, mặc dù đây là rất linh tinh đích không có bị chứng thực đích ví dụ chứng minh, thế nhưng hoàn tồn tại trứ đại lượng bị chứng minh đích ví dụ chứng minh cho thấy -- các loại sinh vật đều tồn tại trứ đa loại tình thế đích tình ái phương thức, mà không giống chúng ta ngày hôm nay đích sinh vật học sách giáo khoa lý sở tập trung đích mỗi loại sinh vật chích tồn tại trứ một loại tiêu chuẩn tính giao phương thức. tại chúng ta xem ra đây là một loại tâm lý thượng đích sinh vật bá quyền chủ nghĩa, sinh tồn phương thức chủ lưu phái tại mưu toan cưỡng chế nhân loại tự thân phải tại đồng nhất đích tình ái phương thức ra đời tồn đích song song, hoàn mưu toan quy hoạch hòa cưỡng chế sở dụng sinh mệnh hình thức đích tình ái phương thức. nhưng đây là một người chắc chắn phá sản đích âm mưu.

tại đối hiện đại linh trưởng loại đích sinh vật học quan sát trung, mang theo chủ lưu sinh tồn phương thức hình thái ý thức đích học giả môn cũng vô pháp lảng tránh có chút vô cùng xác thực sự thực đích tồn tại. trong đó có chút xấp xỉ vu nhân loại đồng tính luyến ái đích hành vi, rất tự nhiên cũng rất chói mắt đích bãi ở nơi nào, bọn họ phải tiến hành giải thích. hùng hắc tinh tinh trong lúc đó tựu tồn tại trứ một loại bị sinh vật học gia sản tác nghĩ tính giao đích hành vi -- hiện tại học thuật giới lưu hành đích giải thích thị đương hai giống đực hắc tinh tinh tiến hành tranh đấu nhất phương nhân chỗ kém thức mà mong muốn cầu hoà thì, hội chọn dùng giống cái giao phối đích tư thế biểu thị thần phục, người thắng hội dùng một loại bắt chước tính giao đích phương thức, biểu thị tiếp thu đầu hàng. nhưng mà bởi dã ngoại quan sát đích điều kiện hạn chế, hòa quan sát đến tâm lý thị giác đích hạn chế, hiện tại chúng ta bất năng xác định ở chỗ này tiến hành chính là vị đích" nghĩ tính giao" chính thực sự đích giang giao, canh bởi chúng ta đối động vật ý thức hoàn toàn không biết gì cả, trước đó tiến hành chính là hai người cá thể gian đích tranh đấu hoàn là nhân loại cũng bình thường tiến hành đích khiêu khích hành vi giá tất cả đều có đãi tiến thêm một bước khảo sát, chúng ta thầm nghĩ thuyết dùng một loại cực hạn vu nhân loại đích thị giác khán thế giới, thấy chính là một người bẻ cong đích thế giới, dùng một loại cực hạn Vu mỗ ta giai cấp, có chút giai tầng, có chút lợi ích tập đoàn, nào đó cách sống đích nhân đích thị giác khán thế giới, thấy đích khả năng chỉ là nữu khúc thế giới đích cái bóng.

tính thị một loại văn hóa

đi qua mặt trên đích thảo luận, chúng ta biết vị" tự nhiên đích tính" cũng không tồn tại. chúng ta cũng tựu phải thừa nhận tính thị một loại văn hóa hiện tượng, chúng ta ngày hôm nay để mà đạt được toàn diện thả ra thể xác và tinh thần cảm thụ đích sở hữu phương pháp đều là văn minh kiến cấu đích kết quả. là nhân loại đi qua văn hóa thủ đoạn đại đại truyền thừa đích nhất vài thứ.

đầu tiên chúng ta để mà tiến hành tính hoạt động đích, cơ bản nhất công cụ thị thân thể của chính mình -- thân thể của chính mình hay văn hóa đích kết quả. giá tựa hồ nghe đứng lên làm cho khó có thể tin. nhưng tha thị sự thực.

một loại văn hóa đích kiến cấu xác định liễu nhân loại đích, rất nhiều loại đích -- nhân thể mỹ tiêu chuẩn, mỗi người đều tại sử chính phù hợp những ... này tiêu chuẩn trung đích một người.

ta nghĩ cử một người trực tiếp nhất đích ví dụ -- hạ oa.

gien học đích hưng khởi vì nhân loại tìm kiếm chính trên đời giới trung đích vị trí cung cấp liễu càng thêm hữu hiệu đích thủ đoạn. đi qua nhân loại gien truy tác, ngày hôm nay chúng ta tin tưởng, chúng ta đều là sinh hoạt tại mười vạn niên trước đây tả hữu, tại bắc bộ Phi Châu mỗ địa, một vị nữ tính đích hậu đại -- tha tựu là chúng ta cộng đồng đích tổ mẫu -- tha hay hạ oa.

mà hạ oa có đúng hay không nhã hách duy chuyên vi sáng tạo đi ra làm bạn A-đam đích, ôn nhu nhã nhặn lịch sự, ôn nhu động nhân đích nữ tính ni?

sự thực hoàn toàn tương phản, hạ oa thân thể khoẻ mạnh, thậm chí vượt lên trước của nàng nam tính đồng bọn, tha tại Phi Châu thảo nguyên thượng ác liệt đích sinh tồn hoàn cảnh trung, biểu hiện ra rất mạnh đích sinh tồn năng lực, tha có thể cùng sư báo đối kháng, giết con mồi, hoàn hòa bất đồng bộ tộc đích những người khác loại, tiền nhân loại tiến hành máu tanh đích chiến tranh -- giá, cũng chỉ có giá, hay là khả dĩ bị định nghĩa vi nữ tính đích tự nhiên trạng thái. mà tòng lâm đại ngọc đáo mã lệ liên · mộng lộ đích tất cả nữ tính trạng thái đều là văn hóa kiến cấu.

về nam tính đích văn hóa kiến cấu vấn đề, có một thú vị đích hiện tượng phát sinh ở trên thế kỷ tám mươi niên đại đích Trung Hoa Trung Quốc, tức vị" tìm kiếm nam tử hán" vận động. kỳ căn nguyên thị chợt đẩy ra biên giới đích người Trung Quốc, tao ngộ phương tây đích bất luận cái gì một loại giá trị quan niệm đều nghĩ giống như thể hồ nghi thức xối nước lên đầu bàn đích kinh ngạc. tùy theo đối Trung Hoa Trung Quốc kiên trì liễu vài thập niên đích hình thái ý thức sản sinh liễu hoài nghi, canh tiến tới đối kéo dài mấy nghìn năm đích Trung Hoa văn minh sản sinh liễu hoài nghi. tại tình ái lĩnh vực, tối công khai bị hoài nghi đích hay Trung Hoa văn hóa trung đích nam tính hình tượng vấn đề -- tức Trung Hoa Trung Quốc không có nam tử hán.

trên thực tế tại dĩ tài tử giai nhân hình thức làm cơ sở đích Trung Hoa Trung Quốc tình ái lý tưởng mô hình trung, xác thực thị đắp nặn liễu văn nhược thư sinh hình vi đại biểu đích nam tính lý tưởng hình tượng. cổ trong bảo khố ngọc, trương quân thụy, liễu mộng mai chờ ở na một đời muốn đem Trung Hoa Trung Quốc văn hóa liên căn bạt khởi đích nhân trong mắt xác thực cùng bọn chúng đích nữ tính lý tưởng hình tượng tương khứ không xa.

nhưng bọn hắn không biết, cũng không muốn đi biết đến thị: đây là Trung Hoa Trung Quốc truyền thừa mấy nghìn năm đích thành tựu về văn hoá giáo dục tư tưởng đích biểu hiện.

Trung Hoa Trung Quốc tòng xác lập nho gia tư tưởng là bản hình thái ý thức tới nay tựu xác lập thành tựu về văn hoá giáo dục đích chính trị phương châm. tại Trung Hoa Trung Quốc sở hữu triều đại trung, thành tựu về văn hoá giáo dục đều là lý luận tính đích chính trị chế độ. bất luận thực tế tình huống làm sao, võ tướng bất ứng đối quốc gia quyết sách gây ảnh hưởng, bọn họ đích chức trách hay thực thi do văn nhân chính phủ làm ra đích quyết định.

giá dữ thời Trung cổ đích Âu Châu hình thành liễu tiên minh đích đối lập. thời Trung cổ đích Âu Châu nói tóm lại: hay một ít chức nghiệp quân nhân ( phong kiến lĩnh chủ ) không ngừng tương hỗ chinh phạt đích lịch sử. tùy theo mà hưng khởi đích hiện đại phương tây, vừa dùng võ lực chủ nghĩa thực dân vi cây trụ đích toàn cầu mở rộng đích lịch sử, do đó tại đây dạng đích văn hóa bối cảnh hạ hình thành đích khổng võ hữu lực đích nam tính lý tưởng hình tượng thị có thể lý giải đích.

mà Trung Hoa Trung Quốc văn hóa trung hình thành văn nhân hình lý tưởng nam tính hình tượng cũng là tất nhiên đích. ở đây chúng ta còn muốn nhắc tới một người thú vị đích ví dụ hay Trung Hoa Trung Quốc cổ đại đồng chí văn học kinh điển một trong đích 《 biện mà sai · tình hiệp nhớ 》 trung hai vị diễn viên đích thân phận hòa quan hệ, vô cùng tốt đích biểu hiện liễu Trung Hoa Trung Quốc thành tựu về văn hoá giáo dục văn minh đích đặc sắc. tại đây bộ thú vị đích tiểu thuyết trung, văn trạng nguyên tương võ tráng nguyên hôn mê hậu đồng tình luyến ái, võ trạng nguyên tỉnh lại hậu tiếp nhận rồi giá vừa hiện thực, tự nguyện đích dữ văn trạng nguyên thành lập khởi đồng tính luyến ái quan hệ -- văn trạng nguyên vi Top, võ trạng nguyên vi bottom, loại quan hệ này tại hiện đại lưu hành đích đồng chí văn hóa cách cục trung tuyệt đối thị cách mạng tính đích, nhưng đây là minh đại Trung Hoa Trung Quốc chính trị văn hóa hòa tình ái văn hóa đích điển hình đại biểu.

tính văn hóa tính đích cực đoan đại biểu

chúng ta cho rằng tình ái đích các phương diện đều là văn hóa kiến cấu đích kết quả. trong đó về chúng ta là ai -- tính thân phận vấn đề, chúng ta ái thùy -- tính thủ hướng vấn đề khả dĩ tòng đại lượng đích cấp tiến tính học văn hiến trung xong phong phú đích tư tấn. mà hiện tại chúng ta yếu thảo luận đích tựu là chúng ta làm cái gì -- tình ái phương thức vấn đề.

nếu như thuyết mỗi một loại tình ái phương thức đều là nhất định văn hóa nội hàm đích biểu hiện. như vậy xác thực hữu một loại tình ái phương thức bỉ cái khác phương thức đích nội hàm đều phong phú -- đó chính là SM.

chúng ta sở dĩ nói như vậy, thị bởi vì chúng ta phát hiện tại đây loại hành vi phương thức trung nghi thức hóa, biểu diễn hóa, chế độ bắt chước hóa hòa lịch sử bắt chước hóa đích phong phú nội hàm. tha thế tất khiến cho hắn phương thức tại tương đối dưới có vẻ đơn bạc. song song tha tại toàn bộ hành vi trong quá trình rất mạnh đích tâm lý thiên hướng tính, cũng sử tha đích văn hóa đặc thù càng rõ ràng.

chúng ta khả dĩ thấy tại SM tình ái phương thức trung, rất mạnh đích nghi thức hóa đặc thù là hắn khác nhau vu cái khác tình ái phương thức đích một người đặc điểm.

tại SM phương thức trung thực tế đích thân thể tiếp xúc luôn luôn bị một ít nghi thức sở vây quanh trứ -- quy tắc, phục tòng, nghiêm phạt -- những ... này rõ ràng thị quan hệ giữa người với người cấu thành bộ phận đích nhân tố, bị đưa tình ái cái này bị đại gia cho rằng tối sinh vật tính đích nhân loại hoạt động trung. tại SM phương thức trung, nhân không giống giống nhau cho rằng đích cái loại này tại tình ái trạng thái trung như vậy -- xích lỏa lỏa -- bọn họ có chứa minh xác đích, đồng thời là bị cường hóa liễu đích xã hội thân phận. chủ nhân dữ nô lệ, một loại nhân thân dựa vào quan hệ, tại đã bị xã hội huỷ bỏ lúc, tại nào đó tình ái phương thức trung bị sống lại lên. đây là một loại biểu diễn tính chất đích hành vi, mà mọi người cần từ đó xong đích thể nghiệm, thị càng sâu khắc đích tâm lý thể nghiệm, mà không chỉ có thị thân thể thể nghiệm.

song song chúng ta còn có thể tương phương thức này khán thành một loại lịch sử đích thể nghiệm. tham gia người dùng một loại biểu diễn hóa, nghi thức hóa đích hành vi phục viên một loại lịch sử thượng đã từng tồn tại đích nhân loại quan hệ phương thức. tha hữu một loại thời gian lữ hành đích cảm giác, làm cho về tới bất năng trở lại đích quá khứ niên kỉ đại.

tổng thể mà nói SM phương thức bất đồng vu cái khác tình ái phương thức đích đặc thù ngay vu tha đích canh phức tạp đích kiến cấu tính, cũng hay một loại mini xã hội đích kiến cấu. nếu như thuyết cái khác tình ái phương thức chủ yếu kiến cấu chính là chính hòa tình ái đối tượng đích cá nhân hình tượng. như vậy SM phương thức yếu kiến cấu chính là một người xã hội, mặc dù xã hội này trung chỉ có hai người, nhưng tha hữu chế độ, hữu giai cấp, có quyền lực nghĩa vụ quan hệ, còn có bảo chứng xã hội vận tác đích cưỡng chế lực lượng. phải nói tha tại trình độ nhất định thượng thỏa mãn có chút mọi người ( thi ngược phương ) trị quốc, bình thiên hạ đích nguyện vọng.

chúng ta biết quyền lực dục cắm rễ vu từng lòng người ở chỗ sâu trong, tha tại thuộc về thị một loại đại biểu nhân đích xã hội tính đích dục vọng. mà quyền lực dục đích đạt thành có thể nói là nhân loại dục vọng đạt thành trung tối trắc trở đích một loại, dù sao tại tối cực đoan đích dưới tình huống một người xã hội chỉ có một vô hạn quyền lực đích kẻ độc tài. mà SM phương thức khả dĩ bồi thường loại này bất khả thực hiện đích nguyện vọng.

dữ số phận đích giao dịch

nói tóm lại SM phương thức trung thi ngược phương đích tâm lý đặc thù tương đối mà nói thị thiển tằng đích, hắn canh phù hợp tối tục tằng đích lưu hành giá trị quan -- nhược nhục cường thực chủ nghĩa đích yêu cầu.

mà ở SM phương thức trung thụ ngược phương đích tâm lý đặc thù mới là chân chính thú vị đích, tha đại biểu một loại càng cao trình tự đích triệt ngộ. tha là đúng số phận bất khả khống chế tính đích canh triệt để đích đối kháng. tại SM quan hệ trung: thi ngược phương sở yếu đến chính là một loại lừa mình dối người đích khống chế cảm, do đó sử chính cho rằng chính có thể khống chế số phận.

mà thụ ngược phương biểu hiện ra đích không làm bất luận cái gì phản kháng đích thuận theo, cũng tại nhận rõ số phận đích bất khả khống chế tính lúc, dĩ không làm vi đích phương thức bảo trì cá tính độc lập đích phòng ngự sách lược. bởi tất cả khả năng gia tăng vu tự thân đích đả kích đều muốn bị chính hoàn toàn tiếp thu xuống tới, do đó đả kích bản thân mất đi uy hiếp tính. tha chỉ là một loại không thể tránh khỏi tồn tại, mà chính không đi để ý tới tha là được.

ở chỗ này chúng ta muốn mượn trợ vĩ đại sợi tổng hợp luân · hoắc nại ngươi đích tâm lý học lý luận lai thảo luận" phương thức này" . hay là tại danh khí phương diện tạp luân · hoắc nại ngươi không bằng tây cách mông đức · phất lạc y đức vang dội, nhưng tha khai sáng tính đích công tác nhưng không thể so phất lạc y đức chỗ thua kém. bởi vì tha tu chỉnh đích không riêng gì phất lạc y đức đích nam tính trung tâm quan điểm, hơn nữa tha hoàn nỗ lực đích tương tâm lý học tòng sinh lý học lĩnh vực dẫn vào văn hóa học lĩnh vực. nói cách khác cấu thành chúng ta tính cách đích canh còn nhiều mà văn hóa, lịch sử bối cảnh, mà bất -- thị do gien quyết định đích bản năng.

tạp luân · hoắc nại ngươi sở phân tích đích nhân loại cơ bản tính cách đặc thù cũng tựu là nhân loại để mà khắc phục sinh mệnh đích suy yếu cảm hòa đối mặt sinh mệnh thay đổi luôn đích sợ hãi cảm đích phòng ngự sách lược. chúng ta ở đây thấy lưỡng chủng ( trên thực tế thị ba loại ) đi ngược lại đích phương thức đích va chạm hòa tương hỗ lợi dụng.

chúng ta đã ngoài đã nhắc tới thi ngược phương đích tinh thần trạng thái, tại tạp luân · hoắc nại ngươi lý luận trung bị gọi ngạo mạn - trả thù tính, tuy rằng tha lưu hành vu vị đích chủ lưu văn hóa trung, nhưng tha chính một loại tối suy yếu đích tâm lý phòng ngự -- tức lừa dối tính mình bành trướng. tại đây chủng loại hình đích nhân thân thượng, bọn họ kiên trì cự tuyệt tin tưởng sinh hoạt đích bất khả dự đoán tính hòa bất ổn định tính, bọn họ tin tưởng vững chắc chỉ cần chính nỗ lực có thể khống chế chính đích số phận hòa toàn bộ thế giới. tại SM phương thức trung bọn họ bả loại này tâm lý trạng thái thực hiện tại một người phong bế đích biểu diễn tính đích mini quan hệ giữa người với người trung.

mà ở thụ ngược nhất phương chúng ta có thể thấy chính là lưỡng chủng tâm lý đặc thù hình: một loại thị siêu thoát hình đặc thù, bọn họ đối phó hiểm ác đáng sợ nhân sinh đích phương thức thị sai sinh mệnh hữu bất luận cái gì thật lớn mong muốn, chỉ cho bị tiếp thu tất cả sinh mệnh đích tao ngộ mà thờ ơ. như vậy đích kết quả là bọn hắn vĩnh viễn sẽ không thất bại, sở hữu đích kết quả cũng không so với bọn hắn dự liệu đích canh tao.

nhưng tại thụ ngược phương thức trung còn có một loại tâm lý đặc thù canh đáng giá chúng ta coi trọng, phải nói giá là nhân loại văn hóa trung cực kỳ căn bản đích một loại văn hóa bối cảnh -- tức thuận theo hình nhân cách.

thuận theo thị một loại giao dịch. tha có rõ ràng đích quyền lợi nghĩa vụ quan hệ. tại chúng ta văn minh đích căn nguyên chỗ chúng ta khả dĩ phát hiện, chúng ta đích toàn bộ hình thái xã hội đều thành lập tại đây một giao dịch trên.

trên thực tế quyền lực tòng thành lập chi sơ hay một cái giao dịch, nhất phương thu được thống trị những người khác đích quyền lực, là ở bảo chứng đối phương thu được an toàn hòa sinh tồn lợi ích đích tiền đề hạ, mà bị cáo chế nhất phương bảo chứng phục tòng, điều kiện là đúng mới có thể sử chính an toàn mà yên vui đích sinh hoạt.

nhưng thuận theo hình nhân cách đích tính quyết định xác lập cũng theo tôn giáo đích phát triển hòa xác lập mà đến đích. trên thực tế tôn giáo tòng thuộc về hay một loại thuận theo đích giao dịch. nhân loại bảo chứng thuận theo thần, thần cấp vu nhân loại hạnh phúc đích sinh hoạt. đây là một loại bất khả thực tiễn đích ý thức, nhưng tha tính quyết định đích tương nhân loại đái vào văn minh thời đại, chính thị có loại này tín niệm -- chỉ cần chúng ta nỗ lực liễu dành cho thần đích hứa hẹn, chúng ta là có thể khống chế chính đích số phận.

tại SM quan hệ trung, thụ ngược nhất phương sở áp dụng đích hay thuận theo hình đích phòng ngự sách lược, bởi chính thực tiễn liễu toàn bộ đối với thi ngược phương đích hứa hẹn, cho nên hẳn là xong tương ứng đích bão thường -- đối phương cấp chính đích ái tình.

sử dụng thân thể đích quyền lực

đối với SM phương thức đích tâm lý phân tích nói rõ, kỳ tâm lý nguyên nhân hành động cũng không đặc biệt, tha chỉ là hiện có người loại cơ bản tình cảm đích một ít thông thường đích loại hình. nhưng tha đích đặc biệt tính ở chỗ tha bả những ... này tình cảm hiện thực hóa liễu, song song hoàn thân thể hóa liễu.

cho nên chúng ta chú ý tới chính thị thân thể hóa trở thành phương thức này bị rộng khắp căm thù đích nguyên nhân. trên thực tế tương loại này cảm tình hiện thực hóa đích phương thức cũng không phải là chỉ có SM phương thức một loại. hữu rất nhiều quy mô nhỏ đích hình thái xã hội trung đầy rẫy trứ phương thức này đích thực tiễn, thậm chí tại nhất định thời kì hòa điều kiện hạ, loại này thực tiễn hội lan tràn đáo toàn bộ đại đích hình thái xã hội -- quốc gia trong. tại quá khứ một thế kỷ trung, loại này thực tiễn vài lần hầu như triệt để phá hủy hiện đại văn minh. nhưng đối những ... này hiện tượng tựa hồ mọi người đều tại rất lớn trình độ thượng ban liễu dễ dàng tha thứ, đồng thời những ... này thực tiễn hoàn thực thực sự tại đích uy hiếp đến lớn gia đích sinh tồn. nhưng mà một loại mini, phong bế hình đích, đối những người khác bất tạo thành nguy hại đích thực tiễn lại bị coi là bất năng dễ dàng tha thứ đích tội ác. ở đây một người nguyên nhân căn bản ngay vu tha sử dụng nhân loại thân thể đích phương pháp.

tại đối mặt sử dụng thân thể vấn đề này thượng, chúng ta đầu tiên gặp phải chính là" thân thể thuộc về thùy?" đích vấn đề.

hay là có người hội nghĩ đây là một người ngu xuẩn đích vấn đề, thân thể đương nhiên thuộc về chúng ta chính. nhưng mà sự thực căn bản không phải như vậy.

chúng ta đầu tiên đến xem đương một người hoàn ở vào lúc nhỏ, niên thiếu thời kì thì đích tình huống, bởi vì dưới loại tình huống này sự thực biểu hiện đắc canh rõ ràng. một người ngôi sao ca nhạc thích hòa nam đồng phát sinh quan hệ, đương sự kiện bại lộ hậu, một vị nữ tác gia -- cũng là một vị mẫu thân giận dữ chỉ trích hắn" xâm phạm liễu sở hữu mẫu thân" . ở chỗ này bị sử dụng chính là nam đồng đích thân thể, khả vì sao bị xâm phạm chính là sở hữu mẫu thân, bởi vì tại chúng ta đích quyền lực hình thức trung đó là thuộc về mẫu thân ( hòa phụ thân ) đích tài sản. một người tại lúc nhỏ niên thiếu thời kì, kỳ thân thể thị bất thuộc về tự thân đích, cho nên bọn họ không có quyền lực đối thân thể đích vận dụng phát biểu ý kiến, tại hiện đại pháp luật hệ thống trung, sở hữu đối những ... này thân thể đích sử dụng đều bị cấm chỉ, những ... này thân thể đích bản thể biểu thị đồng ý cũng không được -- bọn họ cũng căn bản không có quyền biểu thị đồng ý, hiện đại pháp luật hệ thống đầu tiên giả định bọn họ không đồng ý.

mà đương một người sau trưởng thành bọn họ đích thân thể bị trả cấp chính liễu mạ? sự thực thị không có. xã hội dùng toàn bộ hoàn chỉnh đích chế độ hệ thống, vững vàng đích đã khống chế nhân đích thân thể. chính như chúng ta phía trước nhắc tới đích thân thể ứng với án văn hóa định nghĩa đích hình thái đắp nặn đi ra. nhất loại thân thể bị chỉ định nhất loại riêng đích nhân sử dụng, bất luận cái gì bả chính thân thể đệ trình cấp không ở cái này trong phạm vi đích cá thể sử dụng đều bị cho rằng thị bất năng dễ dàng tha thứ đích. mà ở sử dụng phương pháp thượng cũng có minh xác đích quy định, bất luận cái gì không ở giá nhất quy phạm nội đích hành vi đều bị coi là phi pháp hoặc không bình thường.

đối cường quyền đích đi quá giới hạn

SM phương thức sở tạo thành đích xã hội tâm lý nguy cơ, ngoại trừ tha đối thân thể quyền tự chủ đích cường liệt yêu cầu dao động liễu xã hội khống chế nhân thân đích chế độ ở ngoài hoàn có một nhượng xã hội bất an chính là, tha sử dụng thân thể đích phương pháp phá vỡ liễu xã hội dự định đích nhân loại cảm thụ quan niệm.

tại chúng ta đích sinh mệnh nếu như còn có cái gì là của chúng ta, như vậy cảm giác hẳn là tối hậu phòng tuyến liễu. chúng ta đích cảm giác tổng không nên thị xã hội xây dựng đích kết quả. nhưng mà hiện thực hay như thế tàn khốc. xã hội đặt ra chúng ta đích cảm giác, bất luận cái gì vượt qua những ... này đặt ra đích cảm thụ đô hội trở thành đối xã hội yên ổn đích uy hiếp.

chúng ta biết tại SM phương thức trung, bị bình thường lợi dụng đích cảm giác thị thống khổ. mà cái này vu xã hội đặt ra đích cảm giác hệ thống xảy ra xung đột, tại xã hội đặt ra trung, thống khổ là bị yêu cầu toàn lực tránh cho đích. mà xã hội lợi dụng nhân loại tránh cho thống khổ đích đặt ra; lai khu sử mọi người án xã hội xây dựng lai hoàn thành chính đích xã hội hành vi. nếu như nhân loại không hề không chút nào chần chờ đích tránh cho thống khổ, như vậy xã hội xây dựng tương trở thành một loại nguy ngập nguy cơ gì đó. nói ngắn gọn, nếu như xã hội để mà đối nhân đích chủ thể cá tính tiến hành lừa bịp tống tiền đích uy hiếp mất đi hiệu lực, xã hội mưu toan nuốt hết nhân đích chủ thể cá tính đích âm mưu cũng chắc chắn phá sản.

giá cũng là vì sao hiện đại xã hội yếu vững vàng đích bả nghiêm phạt quyền nắm giữ tại chính trong tay đích nguyên nhân. tại hiện đại xã hội lý, nhân đích thân thể bất khả xâm phạm, bao quát tại quá khứ xã hội bị cho phép đích nhân thân dựa vào quan hệ trung đích thân thể xâm phạm đều bị cấm chỉ liễu. tối điển hình đích trong gia đình đích thân thể xâm phạm bị cấm chỉ liễu. mà như vậy xong đích kết quả thị, thân thể bị hoàn toàn giao phó cho xã hội -- tha thị xã hội đích tài sản sở dĩ không ai có thể xâm phạm tha -- xâm phạm tha hay xâm phạm liễu toàn bộ xã hội.

cho nên SM phương thức là đúng toàn bộ xã hội đích khiêu chiến, giá trong đó bị lợi dụng chính là thân thể, xã hội đích tài sản, bị hai người hoặc nhiều xã hội cá thể tư phân liễu, lợi dụng liễu, giá cũng tựu tự nhiên trở thành một loại xâm phạm xã hội lợi ích đích hành vi phạm tội.

cuối chúng ta đã biết vì sao xã hội đối" phương thức này" bão căm thù thái độ đích nguyên nhân. nhưng là trọng yếu hơn thị đi qua đối phương thức này đích khảo sát chúng ta rõ ràng liễu mọi người loại tại ngày hôm nay vị trí đích sinh tồn trạng thái. giá cũng hay vì sao chúng ta yếu cờ xí tiên minh đích chi trì cá nhân dĩ tự thân tối chân thực đích cảm thụ tìm kiếm vui sướng hòa hạnh phúc đích nỗ lực. chúng ta một mực phản kháng trứ tất cả mưu toan cướp đoạt chúng ta tự do đích cường quyền dữ áp bách, nếu như chúng ta liên xử lý chính thân thể đích quyền lực cũng không có, như vậy chúng ta tựu hai bàn tay trắng.